Вместо предисловия
Есть у нас множество прекрасных уставов и наставлений о монастырской и монашеской жизни; но потому, что их много, и потому еще, что они разнообразны, часто приспособлены к своим местным условиям, — прилагать их к нашим русским монастырям не всегда бываетъ удобно. На основании этого, многие святые и несвятые настоятели и ненастоятели — русские составляли свои особенные Уставы, применительно к своим обителям. Но и эти уставы и правила нельзя приложить ко всем русским обителям, по их разнообразию и местным особенностям. Потому-то многие настоятели, при управлении монастырями и монахами, большею частию руководствуются своими собственными соображениями: тот так, а другой иначе, третий еще иначе и т. д. Отсюда выходит рознь, никогда не ведущая к добру: въ одной обители бывает одинъ дух и направление, в другой— совсем иной, иногда противоположный. Из этой-то розни и выходят все беспорядки, нестроения и безобразия в наших русских монастырях.
Для устранения этих недостатков и для сохранения наших св. обителей от горького народного нарекания, необходимо нужны особые правила, для всех русских монастырей, которые и предлагаются здесь, как первый опыт.
Е. Иустин
Правило первое
Всякий, желающий поступить въ монастырь, должен наперед строго обдумать: почему и для чего он этого желает.
При прошении в ту, или другую обитель, он должен точно и определенно, — по совести и чистосердечно, — высказать свои мысли и намерения настоятелю. Настоятель, внимательно выслушав желания и намерения просителя, судя по ним, принимает или не принимает его.
Правило второе
Самое принятие производится не иначе, как по вытребовании надлежащих документов просителя и отзыва о нем местного его начальства, и приходского священника, который, при своем отзыве, выдает о нем метрическое свидетельство.
При сем имя, отчество, фамилия и звание заносятся в особую, для того заведенную книгу, к которой и прилагаются документы принятого.
Вновь принятому тотчас же дается известное определенное послушание, в котором он испытывается въ течении одного, двух и трех лет
Правило третье
Вновь принятому тотчас же дается известное определенное послушание, в котором он испытывается въ течении одного, двух и трех лет, смотря по его поведению, за которым строго наблюдает настоятель. Испытуемый поручается тому, или другому из старших братий — для надзора и наставления его в правилах монастырской и монашеской жизни. При чем испытуемый, пока находится на испытании, носит свое мирское платье.
Правило четвертое
Малолетних и вообще молодых лучше не принимать в обитель. В случае же принятия немедленно поручать их строгому надзору и бдительному руководству кого либо из старшей братии; и давать им такие послушания, которые бы избавляли их отъ праздности и ничего неделания. Без надзора же и руководства, а также без всякого дела живущие в обители легко развращаются и делаются совершенно негодными для монастырской жизни, которых следует немедленно удалять из обители.
Правило пятое
Всем новопринятым, кроме внешнего определенного послушания, назначать небольшое келейное правило, например: обязательное чтение в келлиях утренних и вечерних молитв, молитв в продолжении дня, изучение тропарей и кондаков, часослова и псалтирь. Для сего выдавать им—„Сокращенный молитвослов,” часовник и псалтирь. Для чтения же выдаватъ им назидательные душеполезные книги духовного содержания, и заставлять их при чтении оных, выписывать себе на особые тетрадки — что кому понравится особенно. Тетрадки сии еженедельно представлять для просмотра настоятелю, или кому он поручит. В добавление к сему каждый новопринятый в обитель пусть ежедневно совершает следующее краткое правильце Отца Серафима: „Восставши от сна, всякий христианин (после утренних молитв), став пред св. иконами, пусть прочитает молитву Господню: Отче наш…3‑жды, в честь Пресв. Троицы; потом—песнь Богородицы: Богородице Дево, радуйся 3‑жды; наконец—Символ Веры: Верую во Единого Бога 1‑жды.
Совершив это правило, всякий христианин пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван.
Во время же работы, дома, или на пути куда нибудь, пусть всякий читает тихо: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! А если окружают его другие, то, занимаясь своим делом, пусть говоритъ умом только это: Господи помилуй! И продолжает до обеда. Пред самым же обедом пусть совершит вышепоказанное утреннее правило.
После обеда, исполнив свое дело, всякий христианин также говорит тихо: Пресвятая Богородице, спаси мя грешного! И это пусть продолжает до самого сна; а когда случится ему проводить время в уединении, то пусть читает он: Господи Иисусе Христе, Сыне Божій, Богородице помилуй мя грѣшнаго! Отходя ко сну, (после вечерних молитв), пусть опять прочитает вышепоказанное утреннее правило, то есть: 3‑жды Отче наш, 3‑жды Богородице, и 1‑жды Символ веры. После сего пусть засыпает, оградив себя крестным знамением.”
Примечание. Сам великий Старец — Отец Серафим говорит: „Держась этого малого правила, можно достигнуть меры христианского совершенства; ибо означенные три молитвы суть основание Христианства,—первая, как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв; вторая принесена съ неба Архангелом, в присутствии Девы Марии—Матери Господа; Символ же вкратце содержит в спасительные догматы христианской веры. Истинно решившийся служить Господу Богу должен упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу. Таковым упражнением, при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести, можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним; а иначе никак нельзя. Такие занятия, между прочим, не дозволят человеку быть в праздности, которая есть злая мать всех пороков.
Монашеская жизнь начинается, сосредоточивается и совершенствуется собственно въ келлии.
Правило шестое
Монашеская жизнь начинается, сосредоточивается и совершенствуется собственно въ келлии. Поэтому келлии должны быть сухи, теплы, чисты и опрятны; но приспособление их к жизни предоставляется каждому жильцу в них, что бы он мог все расположить въ своей келлии так, как ему кажется удобнее, — что бы она нравилась ему, и он мог бы жить в ней покойно. Это нужно для того, что бы келлия привязывала его к себе, и не заставляла его — часто выходить из ней и посещать келлии сожителей его, где большею частию производится пустая болтовня, или дружеские угощения—винопитие, омрачающие и развлекающие от должных занятий монаха. Древнее правило: „Сиди въ келлии, и она научит тебя всему хорошему.” Правило врное и весьма полезное! Желающему спасаться въ обители, а не бездельничать необходимо держаться и исполнять его.
Правило седьмое
Назначать въ обители настоятелей лучше предоставить местному Архиерею, чем избирать его братии, потому что братия, большею частью, избирает излюбленных ими, которые бы мирволили им. Отсюда происходит распущенность монастырей и разные нетерпимые беспорядки въ них. Назначенный высшею властью настоятель заведует решительно всеми частями обители; и ему, от всех живущих во вверенном ему монастыре, должно быть безусловное повиновение и послушание, во всех отношениях, потому что он отвѣчает за все. Где не бывает такого повиновения и послушания, там образуется не монастырь, а вертеп разбойников,—там является полное своеволие: пьянство, разврат, дерзости, противления, оскорбления—чистые глубины сатанины.
Правило восьмое
Настоятелю с ведома и утверждения местнаго Преосвященного, предоставляется право—немедленно выгонять из своей обители всех неисправимых распутников, буйных пьяниц, дерзких ослушников, упорных противников, неукротимых оскорбителей, непримиримо враждующих, тайных соблазнителей и явных поджигателей и подстрекателей на волнения и другие недобрые дела своих братий, одним словом — всех отъявленных бунтовщиков и крамольников, в высшей степени вредных для обители и всех живущих в ней. Въ монастырях такие деяния не мыслимы; ибо они совершенно противоположны тому духу и направлению, для которых назначаются св. обители.
Правило девятое
Въ помощники настоятелю избираются и определяются, так называемые, монастырские власти, то есть: казначей—для заведывания и хранения монастырской казны; эконом — для заведывания монастырским хозяйством; благочинный — для надзора за всеми живущими в обители; ризничий—для заведывания и хранения всех церковных вещей; духовник — для исповедывания братии в 4 поста и приходящих. Все сии власти суть как бы очи и руки настоятеля, посредствомъ которых он управляет всеми пунктами обители. Они же составляют и Совет монастырский, действующий в важных случаях в своем собрании, и о своих действиях составляющий за своею подписью протоколы. Все сии власти, конечно, должны быть добросовестны и способны.
Правило десятое
Ежедневные церковные богослужения в монастырях совершаются в одно положенное время, и непременно по уставу. Все живущие в обители, кроме больных и занятых послушаниями, должны приходить в церковь к началу и выходить по окончании ц. служб. Въ церкви все должны стоять в одном известном месте, чинно, благоговейно, с глубоким вниманіем к тому, что читают и поют в храме, и сопровождать чтение и пение молитвою и положенными поклонами. За порядком в церкви и всеми стоящими в ней наблюдает благочинный. Нарушители церковных порядков там же наказываются поклонами, определяемыми настоятелем, смотря по степени виновности нарушителей.
Правило одиннадцатое
Во время монастырской трапезы, которая полагается ежедневно в определенное время, также должен быть всегда ненарушимый порядок. Все должны тихо и спокойно сидеть на своих местах; и пищу вещественную растворять духовною, то есть: внимательно слушать и усваивать себе предлагаемые обычные чтения из св. Писания, житий святых, творений св. Отцов, по усмотрению настоятеля. Нарушители порядка в трапезной также наказываются поклонами, или лишением стола, по степени виновности их. В большие праздники может быть предлагаемо братии скромное утешение, смотря по состоянию той или другой обители, в ее материальном обеспечении.
Правило двѣнадцатое
Руководясь вышеизложенными общеобязательными правилами, каждый настоятель может и должен делать свои частные распоряжения в вверенной ему обители, относительно разных предметов и случаев, например: по гостиннице, по рабочим и скотным дворам, по разным посылкам, по приему родных и знакомых, иногда посещающих кого либо из братии, кроме посещения келлий их женщинами — сторонними, что строго во спрещается.
Вообще каждый настоятель всегда заботится о том, чтобы сохранить в своей обители должный порядок, мир, тишину и спокойствие, необходимые для чести и славы обители и для полного удобства всех живущих в ней — заниматься своим делом спасения.
У каждого монаха пусть будут всегдашними наставниками Божественные книги.
Правило тринадцатое
Человек так создан, что без дела бытъ не может. Если он не занимается положительным, то непременно занимается отрицательным, то есть: если не делает хорошего, то делает худое. Все худое, конечно, несвойственно монаху; следовательно ему свойственно одно хорошее. Что же он должен делать? Если он знает какое-либо непредосудительное и полезное ремесло, или художество, — то пусть занимается им в своей келлии, в известные часы. Если же ничего такого не умеет,—то самое лучшее для него дело—чтение душеспасительных книг.
Вместо древних, так называемых, старцев — наставников, которых ныне стало мало, или и совсем не стало, у каждого монаха пусть будут всегдашними наставниками Божественные книги. Постоянно и внимательно читающий сии книги и делающий из них подходящие себе выписки может со временем составить свое собственное руководство для монашеской жизни и деятельности.
Примѣчание. Какие монаху читать книги? Прежде всего, конечно, Свящ. Писание, особенно Евангелие, Апостол и Псалтирь; потом творения св. Отцов, житие Святых, Добротолюбие в переводе Епископа Ѳеофана, его же письма о духовной жизни, как настроиться на духовную жизнь, путь ко спасению, невидимая брань и все многие наставления, в нравственно-христианской и подвижнической жизни, так же и монашеской жизни, еп. Ювеналия, Скитский Устав, св. Нила Сорского, Алфавит духовный, св. Димитрия Ростовского, Христаанское зеркало, св. Тихона Задонскаго, и многие другие книги духовного содержания, которые должны составлять монашескую библиотеку. Чтение этих и таких книг уподобит монаха св. Ефрему Сирину, Евлонию Гортинскому и другим, которые, „яко пчелы, тщательно протекая цветники словесные, собирали сладкий мед и влагали его в свои сердечные соты“ (18 сент.). Главное же это учение избавляло бы монаха от скуки, безделья и праздности.
Правило четырнадцатое
Для чтения есть правила Святителя Тихона и Епископа Феофана.
I Св. Тихон пишет: „Нет никакой пользы книгу читати не делать того, чему книга учит. Того ради читающему должно делать нижеследующее:
1) Должно читать наипаче Св. Писание, а по нем и другие христианские нравственные книги. Читать не много листов и страниц; ибо много прочитавшему не можно все выразуметь и в памяти содержать.
2) Мало прочитывать, и много раз(уметь)суждать, что читается. Тако бо лучше читаемое понимается и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возбуждается.
3) Смотреть, что читается въ книге, понятно или непонятно. Когда понимаем, что читаем,—хорошо; а когда не понимаем,— оставь и вперед поступай. Непонятное или от следующего чтения изъяснится, или повторительным — другим чтением, с помощью Божией, поймется.
4) Чего, книга учит уклоняться, того тщись уклоняться; чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самым делом исполнить. От злато уклоняйтесь, и творите (благо) доброе: сего всякая книга учит.
5) Когда ум от книги только будет острить, а волю не будет исправлять; то от чтения книги злейший будет, нежели прежде был; понеже злейшие бывают ученые и разумные дураки нежели простые невежи.
6) Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разуметь высоко; лучше жить красно, нежели красно говорить: разум кичит, а любовь созидает.
7) Чего сам, с Божиею помощью научишься, того и иных в случае любовно учи, дабы сим посеянное росло и плод творило, достойный небесного царствия. Чего тебе искренно желаю”.
II. Преосвященный Феофан говорит: „При чтении Божественных книг наблюдай следующее:
1) Пред чтением должно упразднить душу от всего.
2) Возбудить потребность знать то, о чем читается.
3) Обратиться с молитвою к Богу.
4) Читаемое следить вниманием, и все слагать в отверзстое сердце.
5) Что не дошло до сердца, на том стой, пока дойдет.
6) Очевидно, что читать должно весьма медленно.
7) Прекратить чтение, когда душа не хочет уже чтением питаться,—сыта значит.
8) Если, впрочем, поразитъ душу какое место,—стой на нем, и не читай более.
9) Лучшее время для чтения Слова Божия или Библии есть утро,—житий—после обеда, св. Отцовъ—незадолго пред сном.
10) Можно, следовательно, касаться всего понемногу каждый день.
11) Напечатлевай истины так, чтобы они возбуждали; иначе подвергнешься болезни многочтения, по одной бесполезной и даже вредной пытливости.
Примечание. Руководясь означенными правилами, всякий брат, ревнующий о своем спасении, расположит свои чтения в известном порядке, например: в каждое утро он будет читать 1 главу из Евангелия, 2 главы изъ Апостола и 1 кафизму из Псалтиря; а прочие чтения — по его усмотрению. Трудно ему будет расположиться и приучить себя к этому св. делу, частью — по непривычке, а частью — потому, что этого не заведено — почему-то — в обителях; но когда он войдет во вкус сих чтений, то он не расстанется с ними. Они прольют особый — благодатный свет в его душу и сердце, покажут ему настоящее дело спасения, и он ясно увидит, что Царствие Божие составляют не пища и питие, а правда, мир и радость о Духе Святе.
Правило пятнадцатое
Постоянно читающий божественные книги, и извлекающий из них для себя руководящие мысли на особую тетрадку, долго ли коротко, непременно расположится и к молитве: будет искать себе особого келейного молитвенного правила. Таких правил есть много, но нужно избрать из них одно какое либо, — более полное и лучшее. Вот такое правило, составленное по плану св. Василия Великого, который говорит, что „молиться надобно всегда, при всяком случае, но прибавляет, что не должно пренебрегать и уставные времена молитв, как то: 1) предваряя утро, 2) утром, 3) в третий час, 4) в шестой час 5) в девятый час, 6) по окончании дня, 7) при наступлении ночи и 8) в полночь.” Во все указанные часы должно совершать особенные молитвы, разделяя сутки на 8 равных частей, если у кого нет никаких должностных обязанностей. Если же препятствуют обязанности, то можно соединять в два раза— 4 утром и 4 вечером, или еще как будет удобнее; только все указанные молитвы совершать ежедневно.
*Правила монастырской и монашеской жизни, добытые и проверенные сороколетним опытом, в разных монастырях
*Перепечатано из «Рязанских епархиальных ведомостей», № 17 за 1903 г., сс. 566–576, и № 18 за 1903 г., с. 594.