Нечто о торопливости в богослужении.*
В „Волгаре” помещено следующее интересное сообщение:
«3-го мая въ доме братства св. Георгия в собрании местного духовенства с участием епископов Назария и Исидора доктор С. Апраксин сделал доклад на тему: „Просветительно-во-воспитательное значение православного богослужения и способ ведения его в настоящее время”.
В докладе указывалось, главным образом, на небрежное отношение церковнослужителей к богослужению, вследствие чего последнее перестало производить должное впечатление на молящихся, а главное перестало бытъ школой, потеряло свое просветительно-воспитательное значение. Из храма часто выходишь не с радостным и умиленным сердцем, но с разочарованным, негодующим…
При обмене мнений выяснилось еще немало неблаговидных фактов, касающихся поведения диаконов и псаломщиков за богослужением, как образчик торопливости. Одним священником приведен факт совершения трех служб, вечерни с утреней с первым часом, на которые потребно по крайней мере 2 ½ часа, при правильном их исполнении — в 18 минут! Епископ Назарий просил священников впредь вести службу возможно ближе к уставу, особенно въ церквах монастырских, куда тоже проникли вышеупомянутые порядки, — а главное с полным стараніем и без торопливости.
Постановлено вести чтение за богослужением не на клиросе, а на средине храма, для чего устроитъ особую кафедру для чтения, ограничить не церковное концертное пение, устраивать время от времени пастырские собрания под председательством преосвященного Исидора для обсуждения вопросов текущей церковной жизни и т. д. Собрание затянулось до 12-ти часов ночи”.
На литургии опускаются тропари и кондаки по малом входе, а в некоторых церквах песни канона на блаженных.
По поводу этого сообщения уместно было бы заметить то, что обыкновенно наибольшие сокращения богослужебного чина делаются как раз в главных неизменяемых частях богослужения. Так известно, что из стихир на ”Господи воззвах” поется во многих церквах две—три (и то, если продолжается каждение диакона), на ”стиховне” поют одну стихиру, стихиры на ”хвалитех” совсем упускают, из канона читают по одному, два тропаря, причем иногда певчие перебивают чтеца, катавасий не поют, кроме разве 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней; а в иных церквах совсем опускаются песни 3-я, 6-я, 8-я, даже и 9-я. На литургии опускаются тропари и кондаки по малом входе, а в некоторых церквах песни канона на блаженных. Нечего говорить о томъ, что стихиры поются нередко весьма неотчетливо, потому что певцы, кроме того, что спешат, нередко еще, не условившись заранее относительно остановок, останавливаются не на одних и тех же местах и перебивают друг друга. Столь же мало заботятся обыкновенно и чтецы о чтении отчетливом, осмысленном, раздельном, к каковому нужно готовиться, просматривая читаемое по крайней мере пред самым чтением. Мало назидания, когда чтецы или певцы сами не все читаемое или поемое понимают, еще меньше одушевления производит подобное чтение или пение в молящихся! ”Уста Церкви» (чтецы и певцы) должны быть ”благоглаголивыми”, и исходящие из них слова вполне удобовразумительными, чтобы богослужение оказывало нравственно-воспитательное влияние на молящихся. О каком влиянии может быть речь, когда существеннейшие изменяемые части богослужения остаются почти недоступными для молящихся, а ектении, быстро произносимые и прерываемые пением «Господи помилуй», слышатся по нескольку раз в каждый праздничный и будничный день? Ведь, душа молящегося не может не утомляться от однообразия, ищет разнообразия и изменений в богослужении, как и вообще во всех впечатлениях жизни. Св. Церковь и заботится об этом, изменяя каждый день стихиры, прокимны, тропари канона и т. д. Какъ же исполнители богослужения сами делают напрасными заботы святой Церкви, превращая богослуженее въ неизменный ряд ектений и некоторых других постоянных молитвословий, вселяя чрез то в присутствующих скуку и давая поводы жаловаться на однообразие богослужения? Если бы все отчетливо и удобопонятно читалось и пелось, то, может быть, половина жалоб на усталость сама собою исчезла бы! Ведь, говорятъ же нередко миряне, посетители строгих обителей, что, несмотря на 5 или 6 часовое богослужение, не только не чувствуется усталости, а даже еще хотелось бы стоять! Вместо теперешних толков о сокращении устава для приходских церквей, лучше было бы позаботиться об устранении указанных недочетовъ въ совершении богослужения. Если кому тяжело быть за всей службой, тот, ведь, может прийти не на целую службу, а на часть ее, как обыкновенно и делает большинство богомольцев на всех службах, даже кратких.
Арх. Фаддей
*Перепечатано из «Олонецких епархиальных ведомостей № 15 за 1905 г., сс. 475–476.