ДОКЛАД АРХИМАНДРИТА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА) АРХИEРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА ЧАСТЬ VI
Желание «обмирщения», слияния с миром сим, во зле лежащим, неминуемо приводит священнослужителя к увлечению третьей основной страстью – славолюбием, или, как как метко называют ее канонические правила, — «дымным надмением мира» (Послание Африканского собора Келестину, Папе Римскому), или «надменностью власти мирской» (Восьмое правило Третьего вселенского собора).Слово Божие в лице Самого Господа Иисуса Христа, Пастыреначальника, а затем и в лице Св[ятых] Апостолов, этих первых пастырей, поставленных Самим Господом, многократно предостерегает всех, желающих быть истинными пастырями, от обладания этой страстью. Так, когда одни из самых ближайших к Господу учеников Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы, увлеклись этой страстью и стали просить Господа, чтобы Он дал им сесть, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Его, Господь желалая вразумить их и предостеречь на будущее время всех Своих учеников от увлечения страстью честолюбия и властолюбия, сказал им: «ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ПОЧИТАЮЩИЕСЯ КНЯЗЬЯМИ НАРОДОВ ГОСПОДСТВУЮТ НАД НИМИ, И ВЕЛЬМОЖИ ИХ ВЛАСТВУЮТ. ДА МЕЖДУ ВАМИ ДА НЕ БУДЕТ ТАК: А ХОЧЕТ БЫТЬ БОЛЬШИМ МЕЖДУ ВАМИ, ДА БУДЕТ ВСЕМ ПРАВОМ», и обосновал это тем, что они в своей апостольской деятельности должны быть подражателями Господа, который: «НЕ ДЛЯ ТОГО ПРИШЕЛ, ЧТОБЫ ЕМУ СЛУЖИЛИ, НО ЧТОБЫ ПОСЛУЖИТЬ И ОТДАТЬ ДУШУ СВОЮ ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ МНОГИХ (Марк. 10:37–45)». Резко обличал Господь Иудейских книжников и фарисеев, между прочим, и за то, что они: «ЛЮБЯТ ПРЕДВОЗЛЕЖАНИЯ НА ПИРШЕСТВАХ И ПРЕДСЕДАНИЯ В СИНАГОГАХ, И ПРИВЕТСТВИЯ В НАРОДНЫХ СОБРАНИЯХ, И ЧТОБЫ ЛЮДИ ЗВАЛИ ИХ: УЧИТЕЛЬ! УЧИТЕЛЬ!» И предостерегал учеников Своих от увлечения подобными чувствами тщеславия и честолюбия, говоря им: «БОЛЬШИЙ ИЗ ВАС ДА БУДЕТ НАМ СЛУГА: ИБО КТО ВОЗВЫШАЕТ СЕБЯ, ТОТ УНИЖЕН БУДЕТ , А КТО УНИЖАЕТ СЕБЯ, ТОТ ВОЗВЫСИТСЯ (Матф. 23:6–12)». А на Тайной вечери, умыв ноги ученикам сказал: «ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧТО Я СДЕЛАЛ ВАМ? ВЫ НАЗЫВАЕТЕ МЕНЯ ГОСПОДОМ И УЧИТЕЛЕМ И ПРАВИЛЬНО ГОВОРИТЕ, ИБО Я ТОЧНО ТО. ИТАК, ЕСЛИ Я, ГОСПОДЬ И УЧИТЕЛЬ, УМЫЛ НОГИ ВАМ, И ВЫ ДОЛЖНЫ УМЫВАТЬ НОГИ ДРУГ ДРУГУ. ИБО Я ДАЛ ВАМ ПРИМЕР, ЧТОБ И ВЫ ДЕЛАЛИ ТО ЖЕ, ЧТО Я СДЕЛАЛ ВАМ (Иоан. 13:12–15)». И Св[ятой] Апостол, наставляя пастырей, умоляет их: «ПАСИТЕ БОЖИЕ СТАДО, КАКОЕ У ВАС, НАДЗИРАЯ ЗА НИМ НЕПРИНУЖДЕННО, НО ОХОТНО И БОГОУГОДНО, НЕ ДЛЯ ГНУСНОЙ КОРЫСТИ, НО ИЗ УСЕРДИЯ, И НЕ ГОСПОДСТВУЯ НАД НАСЛЕДИЕМ БОЖИИМ, НО ПОДАВАЯПРИМЕР СТАДУ (I Петр. 5:2–3)».
Итак, пастырствование, по заповеди Самого Господа Иисуса Христа и наставление Св[ятого] Апостола, должно быть чуждо духа мирского властвования и связанного с ним тщеславия и честолюбия. Целый ряд канонических правил, указывая объем и пределы пастырской власти, стремяться пресечь всякие здоупотребления в этой области, проистекающие из чуждого истинному пастырству духа славолюбия, самочиния и непослушания. Так 12-ое правило Св[ятой] Апостол гласит: «АЩЕ КТО ИЗ КЛИРА, ИЛИ МИРЯНИН ОТЛУЧЕННЫЙ ОТОБЩЕНИЯ, ИЛИ НЕДОСТОЙНЫЙ ПРИЯТИЯ В КЛИР, ОТШЕД, В ИНОМ ГРАДЕ ПРИНЯТ БУДЕТ БЕЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ: ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН И ПРЯВШИЙ И ПРИЯТЫЙ».
Как часто видим мы ныне самое грубое нарушение этого правила! Обычным явлением стало теперь, что священнослужитель, обиженный за что-нибудь на свое духовное начпальство, и даже запрещенный в священнослужении за какие-нибудь проступки, переходит в «другую юрисдикцию», и там сейчас же принимается, без всякой предварительной грамоты, и даже награждается за этот самовольный, беззаконный переход, вместо того, чтобы быть отлученным за самочиние и презрение своего начальства. Мы знаем даже случаи, когда епископы и священники, поправ данную им присягу в верности рукоположившей их духовной власти, вступали таким самочинным образом в «другую церковную юрисдикцию», причем это клятвопреступление ни во что вменялось ни ими самими ни приявшими их, вопреки ясному прещению 12-го правила Св[ятых] Апостол, и составляющему его продолжение 13-ому правилу.
Следующие затем 14-ое, 15-ое и 16-ое правила Св[ятых] Апостол также категорически воспрещают всякие самовольные перемещения епископов и клириков из оного места в другое под угрозой отлучения и их самих и принявшего их епископа. 28-ое Апостольское правило совсем отсекает от Церкви тех епископов или клириков, которые будучи извержены из сана, дерзнут священнодействовать. 30-ое правило Св[ятых] Апостол подвергает извержению из сана и отлучению (двойному наказанию) епископа, который получил епископскую в Церкви власть через мирских начальников, при чем отлучаются от Церкви и «все сообщающиеся с ним». 31ое правило Св[ятых] Апостол извергает из сана пресвитера, который, «презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, олтарь иный водрузит», и всех его сообщников, а мирян, пошедших за ним, отлучает от церковного общения. 32-ое Апостольское правило, запрещает принимать в общение отлученного пресвитера или дьякона иному епископу, кроме отлучившего, «разве когда случится умрети» тому епископу. 33-ье првило Св[ятых] Апостол воспрещает принимать чужих епскопов, или пресвитеров, или дьяконов без «представительной грамоты».
Особенно важным вделах управления целой Поместной Церковью является 34-ое правило Св[ятых] Апостол, которое гласит, что «ЕПИСКОПАМ ВСЯКОГО НАРОДА ПОДОБАЕТ ЗНАТИ ПЕРВОГО ИЗ НИХ, И ПРИЗВАТИ ЕГО ЯКО ГЛАВУ, И НИЧЕГО ПРЕВАШАЮЩЕГО ИХ ВЛАСТЬ НЕ ТВОРИТИ БЕЗ ЕГО РАССУЖДЕНИЯ: ТВОРИТИ ЖЕ КАЖДОМУ ТОЛЬКО ТО, ЧТО КАСАЕТСЯ ДО ЕГО ЕПАРХИИ, И ДО МЕСТ К НЕЙ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ. НО И ПЕРВЫЙ НИЧЕГО ДА НЕ ТВОРИТЬ БЕЗ РАССУЖДЕНИЯ ВСЕХ. ИБО ТАКО БУДЕТ ЕДИНОМЫСЛИЕ, И ПРОСЛАВИТСЯ БОГ О ГОСПОДЕ ВО СВЯТОМ ДУХЕ, ОТЕЦ И СЫН И СВЯТЫЙ ДУХ». Наше время представляет грубое нарушение этого правила Митрополитом Московским Сергием (Старгородским), в результате чего явилась «советская патриархия», ставшая послушным орудием безбожной и богоборческой власти большевиков, на что так основательно и справедливо указывает протоиерей Михаил Польский в своей книге «Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей». Это правило нарушают последователи раскола, учиненного в Русской Зарубежной Церкви Митрополитом Евлогием (Георгиевским), игнорируя совершенно народоносный принцип, ясно указываемый этим правилом («Епископам всякого народа<…>»), выдвигая, как единственно каноничный, принцип территориальный, в силу которого, приписав путем кривотолкований Константинопольскому Патриарху исключительные права над территорией Западной Европы, они подчинились ему, отпав, таким образом, от своей родной и законной Русской Церкви. Это же правило попрала и так называемая Американская Митрополия, дважды отказывашаяся (при Митрополите Платоне в 1926 г. и при Митрополите Феофиле в 1946 г.) в лице Председателя Архирейского Синода Русской Православной Церкви заграницей, «ЗНАТИ ПЕРВОГО ИЗ ЕПИСКОПОВ» своего русского народа, оказавшегося в рассеянии, вследствии гонений от безбожников. Считаем чрезвычайно необходимым подчеркнуть, что как нынешняя советская московская патриархия, так и заграничные расколы евлогиевский и и платоно-феофильский, грубо погрешают именно против этого 34-го Апостольского правила, так мудро регулирующего основы управления Поместной Церковью, на началах истинной соборности, пресекая всякое самочиние, самоуправство и диктаторские поползновения, столь противные духу того же смиренномудрия, которое, как мы выше указывали внушал Своим Апостолам Господь Иисус Христос, указывая в этом коренное различие между пастырствованием и мирским властвованием.
А. Любимов, публикация и примечания
Продолжение следует