В архиве Свято-Троицкой семинарии в фонде Свято-Троицкого монастыря хранится текст доклада Глеба Алексеевича Бенземана (1899–1982), адресованный настоятелю монастыря Епископу Лавру (Шкурле). В докладе освещается идея создания мирской Общины русских православных людей, живущих в окрестностях монастыря для посильной помощи Свято-Троицкой обители.
Основатель монастыря архимандрит Пантелеимон (Нижник) в своем Воззвании делился своими мыслями по этому поводу: «Давно уже ревновал я о создании Общины мирян при нашем монастыре. При основании монастыря многие миряне и женщины принимали участие в организации постройки храма и необходимых зданий, а потом и при создании духовной семинарии. Многие женщины, например, шили подрясники для монахов, помогали на кухне и на огороде,<…>. Адвокат мой (американец) еще и сейчас помнит, что когда я пришел к нему с отцом Иосифом для законного оформления постройки, у нас в кармане было всего 25 долларов».1
За время становления монастыря в окрестных деревнях селились русские люди, и по мере своей возможности помогали растущей обители.
Так поступил в свое время и Глеб Алексеевич Бенземан. Имея квартиру в Нью-Йорке, он жил неподалеку от монастыря. О нем вспоминал в свой первый приезд монастырь Мирополит Иларион (Капрал): «Потом меня встретил кто-то из студентов и повёл к Николаю Николаевичу Александрову, нашему декану и основателю семинарии. Он и его помощник, Глеб Алексеевич Бенземан, очень тепло меня приняли».2
О Глебе Алексеевиче Бенземане и его деятельности в монастыре и семинарии почти ничего неизвесно. В США он прибыл из из Парижа вместе со своей женой 29 мая 1939 г. Вскоре, переехав из Нью-Йорка, поселились в Лос Анжелесе.
Родился Г. А. Бенземан в Петербурге 21 марта 1898 г. в семье генерала Алексея Николаевича Бенземана (1855–1911) и его супруги Марии Александровны Бенземан, урожд Кроковой (1863–1919). Закончил Первый Кадетский корпус в 1916 г., и начал службу в офицерском чине в Лейб-гвардии Гренадерском полку. В 1920 г. эвакуировался из Крыма в Галиполи, затем в Болгарию. Далее перебрался во Францию. Был сотрудником журнала «Военная быль». 23 февраля 1928 г. женился на Полине Кирилловне.
Живя в Нью-Йорке, Глеб Алексеевич активно участвовал в монархическом движении. В 1949 г. он был избран членом Главного управления Рлссийского Обще-воинского Объединения в Северной Америке.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Holy Trinity Monastery Collection. Temporary Box 6 , Folder 6.
«… с отцом Иосифом…» — здесь упоминается архимандрит Иосиф, в миру Иван Андреевич Колос (1896–1970)
2.Сергей Якубов. Беседа с митрополитом Восточно-Американским Иларионом Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей. Троицкое Наследие, № 2, 2010 г., с. 30.
Доклад Преосвященнейшему Епископу Лавру*
При обсуждении порядка создания Общины у нас явился вопрос: могут ли около монастыря селиться миряне и создавать оцерковленную жизнь. По ознакомлении с историческим прошлым России (Св. Сергий Радонежский, Преп. Серафим Саровский и др.), мы установили: не только можно, но и должно. Идея устроения оцерковленной жизни около монастыря и является продолжение исторического пути Святой Руси.
В статье Н. Д. Тальберга «Святая Русь» имеются следующие слова: «Смиренным иноком водружался в дремучем лесу Крест, воздвигалось убежище, строилась обитель. Туда подходили люди, искавшие истинной правды и, вокруг монастыря закипала мирская оцерковленная жизнь – создавались поселения, ширилось Русское государство».
По словам Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого): «У нас всегда было много благочестивых людей, но не было благочестивого общества, благочестивой общей жизни». После 60-ти летнего изгнания, для изучения Божественной воли и собралась сейчас группа людей призванных Богом, следовать аналогично тому, чему нравоучал апостол: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1:29)». Основоположник Зарубежной Церкви Блаженнейший Митрополит Антоний, Высокопреосвященнейшие Владыки Анастасий, Виталий и Аверкий проводили именно эту идею постепенного слития нашей жизни с жизнью Церкви.
Адрес общины, промыслом Божиим, сливается с уже существующим в Джорданвилле около монастыря административным американским поселком.
Цель Общины главным образом – религиозно-нравственного усовершенствования. Митрополит Антоний в своей работе «Нравственная идея догмата Церкви» отмечает: «…назначение церкви указано ясно и определенно: оно заключается в духовном возрастанию христиан».
В другом своем труде «Церковь как хранительница и истолковательница Божественного откровения» Митрополит Антоний обращает внимание на следующее: «…мы должны уразуметь, что понять учение Христово без Церкви невозможно, что приобщаться Христу вне Церкви нельзя, так что спасение наше есть не одно только воздаяние за подвиг жизни, ни тот кажущийся восторг, который испытывают некоторые сектанты при чтении слова Божия, но заключается наше спасение в постепенном слитии нашей жизни с жизнью Церкви, которая есть тело Христово.
Господь сказал, что слова Его суть «дух и жизнь» (Иоан. 6, 63), и этим показывает, что познать или понять Его учение нельзя при тех средствах, при коих познается какое-либо другое рассудочное учение. Обыкновенную человеческую мудрость познают через одно только изучение рассудком, а познать учение Христово – учение духа и жизни – возможно не иначе, как жизнью. Кто творит волю Отца Моего, говорит Господь, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно (Иоан. 7, 17). О каком же исполнении воли Отца Небесного говорит Господь как о единственном средстве к познанию Его закона? Только ли об исполнении отдельных добрых дел? Нет, вся жизнь, все существо человека должны сливаться с жизнью Христовой, чтобы усвоить учение Его жизни. Иудеи спрашивают Его, Он ли есть обещанный пророками Мессия, которого они ожидали. Господь отвечает им: «Я сказал вам, и не верите… ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан. 10, 25, 27). Итак, чтобы истинно веровать и познавать Божественную истину Христова учения, нужно приобщиться жизни Христовой, во-первых, чрез совершение воли Отца Небесного, а во-вторых, чрез принадлежность к стаду Божию, к тому обществу, к той жизни, что Господь основал на земле, а эта жизнь есть Церковь.
Иначе и быть не может. Понимать какое-либо жизненное учение вне связи с тем обществом или народом, который живет им, вообще невозможно. Даже в делах мирских, чтобы понять, например, русские песни или древние былины, необходимо войти в русскую жизнь, в русский быт, а если этого не сделаешь, то будешь так же забавно рассуждать о них, как французы или немцы о русских обычаях. Только самая жизнь народа, самый народный характер может выяснить сущность народных преданий и идеалов, но и то лишь настолько, насколько эта народная жизнь остается верна сама себе, насколько не поддается внешним влияниям, как поддалась им жизнь высшего русского общества, по которой теперь, конечно, нельзя уже судить о древнебоярских обычаях и преданиях. Следовательно, чтобы постигнуть жизнь Христову, изложенную в Священной Библии, необходимо не только войти в жизнь христианского общества современного, но и иметь основания верить в то, что эта жизнь не могла отступить от своего Первоисточника, не могла погрешить. И действительно, мы имеем тому неоспоримое обетование Господне: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18), так что всякий, кто « церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь». В Священном Писании, кроме того, имеется несколько указаний на то, что люди будут постигать Христово учение именно через Церковь, о которой еще предсказывали ветхозаветные пророки под образом горы или многочадной девы, не познавшей мужа. «…Будет в последние дни, – так предвещали Исаия (2, 2–3) и Михей (4, 1–2), – гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима». Итак, этот закон и слово не сами собой познаются, но чрез восхождение на гору Господню, чрез восхождение в Сион, то есть Церковь».
Община наша и ее цель не новость, а то же продолжение исторического пути Святой и Императорской Руси, по примеру построенного Благочестивейшими глубоко верующими Государем Императором Николаем Александровичем и его Августейшей Супругой – Собственного Их Императорских Величеств Феодоровского Собора, в Цраском Селе, не успевшими полностью создать из-за злосчастной революции 1917 года задуманный ими и городок вокруг Собора. А ведь Государь Император и наша Царская Семья являются ВЫСШИМ примером для всего человечества в своем подвиге – добровольно принесшими себя Богу, как искупительную жертву ради спасения России. Государь-Мученик, сливая свою жизнь с жизнью церкви всегда стремился создавать общество благочестивых людей еще будучи Властелином России.
Молитвенно преклоняясь перед жертвенным подвигом наших Святых Мучеников за правду Божию и чувствуя ответственность перед молодым поколением для продолжения вышеуказанного дела начатого Государем, мы и намечаем с Вашего благословения, осуществить постройку намечаемого городка. А для этого необходимо уже ныне обсудить, обдумать и предусмотреть, что должно осуществиться с Божией помощью нашими слабыми силами. Заранее тщательно разработанный план макета облегчат и укрепят кажущуюся на первый взгляд грандиозность задуманного. Намечаемые постройки являются благоприятным условием в подвиге нашего спасения и постепенного достижения духовного совершенства по призыву Матери Церкви.
Преподобный Семеон Новый Богослов говорил: «Убоимся примера бесплодной смоковницы, проклятой Христом за бесплодие, и принесем Христу достойные плоды чрез покаяние. Не дадим себе воздремать нерадением души своей и не попустим влаяться туда и сюда в прелестях мира, в то время, когда надлежит трудиться в делании заповедей Божиих, чтоб не погасить светильника возжженного и светящего под действием плодов покаяния и не уподобиться пяти юродивым девам. Но делами добрыми и богоугодными будем приумножать талант благодати Христовой.
Ибо для всех вообще, не для монахов только, но и для мирян, возможно всегда каяться и плакать, молиться Богу и преуспевать во всех добродетелях. А что то, что я говорю, истинно, подтверждает слово мое и святой Иоанн Златоуст, великий столп и учитель Церкви, в беседе, в коей истолковывает пятидесятый псалом, где говорит, что и для того, кто имеет жену и детей, рабов и множество слуг, большое богатство и почести, и кто велик и славен по мирским делам, возможно не только каждодневно плакать, молиться и каяться, но достигнуть и совершенства добродетели и приять Святого Духа, соделаться другом Богу и сподобиться созерцания Его. Таковы были жившие прежде Христа: Авраам, Исаак, Иаков, Лот, Моисей, Давид, – оставлю прочих, потому что их было премного, а в новой благодати во время воплощенного домостроительства Христа, Бога нашего, Апостол Петр, рыбарь неученый, проповедавший Христа по всей вселенной. Впрочем, всех их кто исчислит, когда они – паче песка морского? Много было царей, князей и лиц властных (не говоря уже о бедных), которые с большим иждивением строили города, дворцы, храмы Божии, богадельни, странноприимницы, сохраняющиеся доселе. Имея же все сие при жизни, они пользовались тем благочестно и богоугодно, не как господа и властители, а как слуги Божии, распоряжаясь тем, что дал им Бог, так, как было угодно Богу. Они пользовались миром, как говорит святой Павел, но не злоупотребляли. Почему, и живя в мире, они были славны и знамениты, и в другой жизни в царствии небесном в нескончаемые веки будут славнейшими и светлейшими. Так и мы, если бы не были нерадивыми и беспечными презрителями заповедей Божиих, но усердными, ревностными и внимательными исполнителями их, то не имели бы нужды оставлять имущества свои, удаляться от мира и делаться монахами».
Еще моя покойная супруга Павла Кирилловна давно обсуждала с почившим Владыкой Виталием и архимандритами Пантелеимоном и Иосифом при участии покойных Б. В. Сергиевского, Н. Н. Александрова вопрос о желательности создания подобной Общины при монастыре.
Вот например, как заботливо относился к духовному окормлению мирян Преподобный Серафим Саровский. Он создал не три общины, как обычно считается, а девять. Это и дало благоприятную силу отцу Пантелеймону осуществить свою мысль, о чем, как он выражается, давно ревновал.
Сама жизнь настоятельно диктует необходимость разрешения назревшей проблемы, например: создания школы для многочисленных детей семей уже живущих около нашего монастыря и также в вопросе воспитания женщины-христианки: матери, хозяйки семьи, воспитательницы. Матушки, как даже миссионерки, что практически будет осуществлятся Общиной. Решится и проблема создания больницы и правильного питания дамой, членом нашей группы, научно знающей этот вопрос.
Мы, кроме создания городка, предполагаем осуществить на практике оцерковленную жизнь, особенно в память пострадавших за Правду Божию и во множестве погибших исповедников Веры, наших соотечественников.
В свое время Владыкп Аверкий преемственно поддерживал идею Владыки Виталия, создания Общины при монастыре, следую 34-му Правилу Св[ятых] Апостолов, не смущаясь, молитвенно и письменно и на практике хранил связь с верующими, рассеяными по всему миру, как русских так и других народов, придавая таким образом как бы вселениский характер деятельности монастыря и семинарии.
«Без епископа никто не делай ничего», — мы это твердо помним.
Под Омофором Вашего Преосвященства находятся не только монахи, и миряне, и наша группа мирян, желающих для себя лично – религиозно-нравственного просвещения, и его распостранения мы и представляем этот доклад, и просим в первую очередь назначить духовного руководителя по нашей общей единодушной просьбе отца игумена Гурия
17 марта 1979 года
Глеб Бенземан
ПРИМЕЧАНИЯ
*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Holy Trinity Monastery. Temporary Box 6 , Folder 6. Текст напечатан на пишущей машинке по старой орфографии.
Публикация и примечания Андрей Любимов