Чуть больше месяца назад на сайте «Православной Руси» была размещена статья о архимандрите Игнатии (Озерове), и напечатаны несколько документов из его архивной коллекции. Прежде мы упоминали, что в его архивных документах была обнаружена небольшая брошюра, в которой отец Игнатий рассказывает о своей поездке в Латвию в 1928 году на Конференцию Русского Христианского Движения. На нескольких страницах своего повествования автор делится впечатлениями о встречах с известными представителями Русского Зарубежья: Митрополитом Дионисием Варшавским (в миру Валентин Николаевич Валединский, 1876–1960), Архиепископом Иоанном Рижским (в миру Иван Андреевич Поммер, 1876–1934), профессор Василием Васильевичем Зеньковским (1881–1962) и др.
В виду того, что данный труд является весьма важным в деле изучения истории Русского Зарубежья, мы считаем необходимым напечатать его на страницах «Православной Руси».
Брошюра была издана в Синодальной типографии в Варшаве (Польша) редакцией журнала «Воскресное чтение».
Редакция
ИЕРОМОНАХ ИГНАТИЙ (ОЗЕРОВ)
НА КОНФЕРЕНЦИИ РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО СТУДЕНЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ЛАТВИИ В АВГУСТЕ 1928 Г.*
4 августа в 11 часов дня подъезжаю к Латвийской границе. На конечной польской станции садятся польские и латвийские таможенные чиновники, со мной всегда предупредительны, мои вещи не осматривают, спрашивают только, не везу ли я золото? В Земгале, первая латвийская станция, пересадка. На станции меняльная касса, за 100 польских злотых дают 56 латвийских лат. До Риги шесть часов езды. Поражает здесь жалкий и убогий вид полей, в Латвии в нынешнем году сильный неурожай. Из газет узнаю, что конференция русского христианского студенческого движения началась уже 1 августа и продолжится лишь до 6, успею прибыть только к закрытию съезда. В Риге – еду прямо на собор. В соборе идет всенощная, мне сообщают, что архиепископ Иоанн живет летом на даче, но сегодня владыка в городе и скоро вернется в свое помещение, которое находится в подвале под собором. Иду к этому подвалу, низкая окованная железом дверь, два небольших окна с железными решетками. Решаюсь здесь ожидать владыку, проходит около часу – наконец идет архиепископ Иоанн, подхожу под благословение, передаю привет Его Блаженства Митрополита Дионисия, объясняю цель моего приезда. Владыка благодарит за память, вспоминает, что моя фамилия ему знакома. Затем поручает протодьякону Дорину устроить меня переночевать в комнате семинаристов, которая находится тоже под собором.
Утром заходит за мной один из участников конференции, отправляемся на вокзал, покупаем билеты до Митавы. До места съезда Спасо-Преображенской Пустыни еще нужно ехать пароходом по реке Аа. Пароход отходит из Митавы лишь в 2 часа дня, в нашем распоряжении три часа свободного времени. С моим спутником идем в православную церковь, сегодня воскресенье и думаем, что еще успеем попасть на богослужение, но оказывается, что настоятель уехал в Пустынь и потому церковь закрыта. Осматриваем город, в котором жизнь после войны замерла, не- смотря на воскресный день улицы пусты, встречаем несколько извозчиков и социалистическую манифестацию, с красными флагами, знаменами и плакатами, среди манифестантов много матросов. Наконец, мы на пароходе, который ползет довольно медленно. Мимо пробегают унылые, одноообразные берега. Кое-где следы минувшего наводнения. Оно причинило здесь немало бедствий. Проходит немного более часа и вдали показывается пристань Пустыни.
На пристани нас приветствуют двое участников съезда. До монастыря несколько минут ходьбы. Оживленно беседуя, двигаемся вперед. Проселочная дорога через частью уже повырубленный лес. Мои новые знакомые стараются познакомить меня с работой конференции. Сегодня после обеда проф. В. В. Зеньковский говорил на тему «Христианство в личной и общественной жизни», и остановился на общей картине духовного состояния современного человечества. После доклада молодежь отправилась в лес собирать цветы, чтобы украсить церковь, так как завтра в Спасо-Преображенской Пустыни храмовый праздник.
Подходим к Пустыни, которая расположена очень живописно и уединенно в густом сосновом лесу, здесь встречаем всех участников съезда, которые направляются слушать доклад дьякона Липеровского (доктор медицины), студента православного богословского института в Париже. Успеваю представиться лишь игуменье Троице-Сергиева монастыря в Риге, и познакомиться с председателем рижского религиозно-студенческого кружка Н. Литвиновым. Монахини берут у меня вещи и я со всеми иду на собеседование, которое должно состояться под открытым небом, на Божьей горке, (этот холмик носит такое название потому, что на нем по преданию положено начало монастыря). Слушатели разместились полукругом на склоне горки, все дружно прекрасно поют молитву. Затем о. Липеровский, в продолжение часа говорит о работе христианского движения, делясь своими наблюдениями и давая практические советы. Доклад слушается с большим вниманием. По окончании доклада молитва, и я иду представиться председателю съезда проф. В. В. Зеньковскому, который меня сердечно приветствует и высказывает огорчение, что я приехал лишь к закрытию съезда. Затем меня окружает молодежь, засыпают вопросами о положении Православной Церкви в Польше, о Почаевской Лавре, о богословском факультете. Настроение у всех бодрое, приподнятое, оживленное. Несмотря на то, что все из разных мест и видят друг друга впервые – чувствуется какая-то спайка, невидимая духовная связь, делающая всех их, быть может, совершенно разных по взглядам и положению людей, неожиданно близкими. На съезде принимают участие профессора: Зеньковский, Зандер, Кульман, доктор Липеровский, депутат Латвийского сейма Тихоницкий, из Эстонии магистр богословия о. Богоявленский, инспектор Рижской духовной семинарии прот. Янсон и целая группа молодежи Эстонии, Литвы, Финляндии, Польши… Всего около около 70 человек. Особенно благоприятное обстоятельство, что конференция протекает в монастырской обстановке. Это как-то само по себе пробуждает у молодежи глубокое религиозное чувство. Каждый день съезда начинается с божественной литургии, после которой состоялся ряд семинаров и докладов: проф. Зеньковского: «О смысле и идеалах жизни с православно-русской точки зрения», «Христианство в личной и общественной жизни», «Разбор образа Алеши Карамазова», прот. о. Иоанна Богоявленского «О Ветхом Завете», проф. Зеньковского, «Вера и неверие» проф. Зандера – «О Достоевском», «О современном обществе», доктора Липеровского: «Наша жизнь и Евангелие», «Бессмертие тела», прот. Янсона: «Литургия, как центр христианской православной жизни», профессора Кульмана, представителя Швейцарии, «О духовном движении в Западной Европе и сущность христианского движения», и ряд других докладов, после которых происходил оживленный обмен мнений. Пробужденная христианская мысль пытливо ставит вопросы, на которые руководители съезда стараются дать исчерпывающие ответы. Съезд ставит себе следующие цели: 1) дать возможность членам кружков провести в сосредоточенном религиозном состоянии несколько дней в монастырской обстановке, 2) расширить и поднять религиозное движение в Прибалтике, 3) привести к известному единству до сих пор разрозненные, отдельные кружки, а также попутно привлечь к движению новых членов.
В 5 часов вечера своеобразный гонг-сковородка возвещает наступление ужина. Собираемся около одной каменной постройки, где на дворе приготовлены столы, все дружно поют молитву, протоиерей о. Янсон благословляет трапезу. Дежурные барышни, участницы съезда, приносять вкусно приготовленный картофель, кислое молоко, черничный пирог, сладкое молоко и чай. Беседую с проф. Зеньковским. Характерной чертой русского студенческого движения является внутренняя и глубокая близость к Церкви, и поэтому движение находится под постоянным и непосредственным руководством духовенства, которое в начале отнеслось к движению с некоторой подозрительностью. Но теперь, ознакомившись с чисто православным духом и глубокой религиозностью движения, стремлению молодежи к изучению православной веры, — православные иерархи относятся с большой симпатией. Митрополит Антоний и Евлогий постоянно приветствуют и благословляют съезды, имеющие целью организацию молодежи на религиозно-нравственных основах. Количество отдельных кружков довольно значительно, их около 40. Они объединяют большое число русской молодежи. Кружки не имеют решительно никакой политической окраски и в них царит здоровая духовная атмосфера самой широкой терпимости. Русские дети и подростки, оторванные от семьи и живущие в полном духовном одиночестве, получают благодаря кружкам разностороннюю поддержку, как моральную так и материальную. Съезды дали огромный процент привлечения молодежи к движению.
* Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Архив Императорского Училища Правоведения. Temporary Box 1, Folder 2.
Продолжение следует