Чуть больше мѣсяца назадъ на сайте «Православной Руси» была размѣщена статья о архимандритѣ Игнатіи (Озеровѣ), и напечатаны нѣсколько документовъ изъ его архивной коллекціи. Прежде мы упоминали, что въ его архивныхъ документахъ была обнаружена небольшая брошюра, въ которой отецъ Игнатій разсказываетъ о своей поѣздкѣ въ Латвію въ 1928 году на Конференцію Русскаго Христіанскаго Движенія. На нѣсколькихъ страницахъ своего повѣствованія авторъ дѣлится впечатлѣніями о встрѣчахъ съ извѣстными представителями Русскаго Зарубежья: Митрополитомъ Діонисіемъ Варшавскимъ (въ міру Валентинъ Николаевичъ Валединскій, 1876–1960), Архіепископъ Ӏоанномъ Рижскимъ (въ міру Иванъ Андреевичъ Поммеръ, 1876–1934), профессоръ Василіемъ Василіевичемъ Зеньковскимъ (1881–1962) и др.
Въ виду того, что данный трудъ является весьма важнымъ въ дѣлѣ изученія исторіи Русскаго Зарубежья, мы считаемъ необходимымъ напечатать его на страницахъ «Православной Руси».
Брошюра была издана въ Синодальной типографіи въ Варшавѣ (Польша) редакціей журнала «Воскресное чтеніе».
Редакція
ӀЕРОМОНАХЪ ИГНАТӀЙ (ОЗЕРОВЪ)
НА КОНФЕРЕНЦӀИ РУССКАГО ХРИСТӀАНСКАГО СТУДЕНЧЕСКАГО ДВИЖЕНӀЯ ВЪ ЛАТВӀИ ВЪ АВГУСТѢ 1928 Г.*
4 августа въ 11 часовъ дня подъѣзжаю къ Латвійской границѣ. На конечной польской станціи садятся въ поѣздъ польскіе и латвійскіе таможенные чиновники, со мной весьма предупредительны, мои вещи не осматриваютъ, спрашиваютъ только, не везу ли золото? Въ Земгалѣ, первая латвійская станція, пересадка. На станціи мѣняльная касса, за 100 польскихъ злотыхъ даютъ 56 латвійскихъ латъ. До Риги шесть часовъ ѣзды. Поражаетъ здѣсь жалкій и убогій видъ полей, въ Латвіи въ нынѣшнемъ году сильный неурожай. Изъ газетъ узнаю, что конференція русскаго христіанскаго студенческаго движенія началась уже 1 августа и продолжится лишь до 6, успѣю прибыть только къ закрытію съѣзда. Въ Ригѣ — ѣду прямо въ соборъ. Въ соборѣ идетъ всенощная, мнѣ сообщаютъ, что архіепископъ Ӏоаннъ живетъ лѣтомъ на дачѣ, но сегодня владыка въ городѣ и скоро вернется въ свое помѣщеніе, которое находится въ подвалѣ подъ соборомъ. Иду къ этому подвалу, низкая окованная желѣзомъ дверь, два небольшихъ окна съ желѣзными рѣшетками. Рѣшаюсь здѣсь ожидать владыку, проходитъ около часу, — наконецъ идетъ архіепископъ Ӏоаннъ, подхожу подъ благословеніе, передаю привѣтъ Его Блаженства Митрополита Діонисія, объясняю цѣль моего пріѣзда. Владыка благодаритъ за память, вспоминаетъ, что моя фамилія ему знакома. Затѣмъ поручаетъ протодіакону Дорину устроить меня переночевать въ комнатѣ семинаристовъ, которая находится тоже подъ соборомъ.
Утромъ заходитъ за мной одинъ изъ участниковъ конференціи, отправляемся на вокзалъ, покупаемъ билеты до Митавы. До мѣста съѣзда Спасо-Преображенской Пустыни еще нужно ѣхать пароходомъ по рѣкѣ Аа. Пароходъ отходитъ изъ Митавы лишь въ 2 часа дня, въ нашемъ распоряженіи три часа свободнаго времени. Съ моимъ спутникомъ идемъ въ православную церковь, сегодня воскресенье и думаемъ, что еще успѣемъ попасть на богослуженіе, но оказывается, что настоятель уѣхалъ въ Пустынь и потому церковь закрыта. Осматриваемъ городъ, въ которомъ жизнь послѣ войны замерла, несмотря на воскресный день улицы пусты, встрѣчаемъ нѣсколько извозчиковъ и соціалистическую манифестацію съ красными знаменами и плакатами, среди манифестантовъ много матросовъ. Наконецъ, мы на пароходѣ, который ползетъ довольно медленно. Мимо пробѣгаютъ унылые, однообразные берега. Кое-гдѣ — слѣды минувшаго наводненія. Оно причинило здѣсь немало бѣдствій. Проходитъ немного болѣе часа и вдали показывается пристань Пустыни.
На пристани насъ привѣтствуютъ двое участниковъ съѣзда. До монастыря нѣсколько минутъ ходьбы. Оживленно бесѣдуя, двигаемся впередъ. Проселочная дорога идетъ черезъ частью уже повырубленный лѣсъ. Мои новые знакомые стараются познакомить меня съ работой конференціи. Сегодня послѣ обѣда проф. В.В. Зѣньковскій говорилъ на тему: «Христіанство въ личной и общественной жизни», и остановился на общей картинѣ духовнаго состоянія современнаго человѣчества. Послѣ доклада молодежь отправилась въ лѣсъ собирать цвѣты, чтобы украсить церковь, такъ какъ завтра въ Спасо-Преображенской Пустыни храмовый праздникъ.
Подходимъ къ Пустыни, которая расположена очень живописно и уединенно въ густомъ сосновомъ лѣсу, здѣсь встрѣчаемъ всѣхъ участниковъ съѣзда, которые направляются слушать докладъ діакона Липеровскаго (докторъ медицины), студента православнаго богословскаго института въ Парижѣ. Успѣваю представиться лишь игуменьѣ Троице-Сергіева монастыря, въ Ригѣ, и познакомиться съ предсѣдателемъ рижскаго религіозно-студенческаго кружка Н. Литвинымъ. Монахини берутъ у меня вещи и я со всѣми иду на собесѣдованіе, которое должно состояться подъ открытымъ небомъ, на Божіей Горкѣ, (этотъ холмикъ носитъ такое названіе потому, что на немъ по преданію положено начало монастыря). Слушатели размѣстились полукругомъ на склонѣ горки, всѣ дружно и прекрасно поютъ молитву. Затѣмъ о. Липеровскій, въ продолженіе часа говоритъ о работѣ христіанскаго движенія, дѣлясь своими наблюденіями и давая практическіе совѣты. Докладъ слушается съ большимъ вниманіемъ. По окончаніи доклада молитва, и я иду представиться предсѣдателю съѣзда проф. В.В. Зѣньковскому, который меня сердечно привѣтствуетъ и высказываетъ огорченіе, что я пріѣхалъ лишь къ закрытію съѣзда. Затѣмъ меня окружаетъ молодежь, засыпаютъ вопросами о положеніи Православной Церкви въ Польшѣ, о Почаевской Лаврѣ, о богословскомъ факультетѣ. Настроеніе у всѣхъ бодрое, приподнятое, оживленное. Несмотря на то, что всѣ изъ разныхъ мѣстъ и видятъ другъ друга впервые, — чувствуется какая-то спайка, невидимая духовная связь, дѣлающая всѣхъ ихъ, быть можетъ, совершенно разныхъ по взглядамъ и положенію людей, неожиданно близкими. На съѣздѣ принимаютъ участіе профессора: Зѣньковскій, Зандеръ, Кульманъ, докторъ Липеровскій, депутатъ Латвійскаго сейма Тихоницкій, изъ Эстоніи магистръ богословія о. Богоявленскій, инспекторъ Рижской духовной семинаріи прот. Янсонъ и цѣлая группа молодежи Эстоніи, Литвы, Финляндіи, Польши… Всего около 70 человѣкъ. Особенно благопріятное обстоятельство, что конференція протекаетъ въ монастырской обстановкѣ. Это какъ-то само по себѣ пробуждаетъ у молодежи глубокое религіозное чувство. Каждый день съѣзда начинался съ божественной Литургіи, послѣ которой состоялся рядъ семинаровъ и докладовъ: проф. Зѣньковскаго: «О смыслѣ и идеалахъ жизни съ православно-русской точки зрѣнія», «Христіанство въ личной и общественной жизни». Разборъ образа «Алеши Карамазова», прот. о. Ӏоанна Богоявленскаго «О Ветхомъ Завѣтѣ», проф. Зѣньковскаго, «Вѣра и невѣріе», проф. Зандера — «О Достоевскомъ», «О современномъ обществѣ», доктора Липеровскаго: «Наша жизнь и Евангеліе», «Безсмертіе лѣта», прот. Янсона: «Литургія, какъ центръ христіанской православной жизни», профессора Кульмана, представителя Швейцаріи, «О духовномъ движеніи въ Западной Европѣ и сущность христіанскаго движенія» и рядъ другихъ докладовъ, послѣ которыхъ происходилъ оживленный обмѣнъ мнѣній. Пробужденная христіанская мысль пытливо стаитъ вопросы, на которое руководители съѣзда стараются дать исчерпывающіе отвѣты. Съѣздъ ставитъ себѣ слѣдующія цѣли: 1) дать возможность членамъ кружковъ провести въ сосредоточенно религіозномъ состояніи нѣсколько дней въ монастырской обстановкѣ, 2) расширить и поднять религіозное движеніе въ Прибалтикѣ, 3) привести къ извѣстному единству до сихъ поръ разрозненные, отдѣльные кружки, а также попятно привлечь къ движенію новыхъ членовъ.
Въ 5 часовъ вечера своеобразный гонгъ-сковородка возвѣщаетъ наступленіе ужина. Собираемся около одной каменной постройки, гдѣ на дворѣ приготовлены столы, всѣ дружно поютъ молитву, протоіерей о. Янсонъ благословляетъ трапезу. Дежурныя барышни, участницы съѣзда, приносятъ вкусно приготовленный картофель, кислое молоко, черничный пирогъ, сладкое молоко и чай. Бесѣдую съ проф. Зѣньковскимъ. Характерной чертой русскаго студенческаго движенія является внутренняя и глубокая близость къ Церкви, и поэтому движеніе находится подъ постояннымъ и непосредственнымъ руководствомъ духовенства, которое вначалѣ отнеслось къ движенію съ нѣкоторой подозрительностью. Но теперь, ознакомившись съ чисто православнымъ духомъ и глубокой религіозностью движенія, стремленіемъ молодежи къ изученію православной вѣры, — православные іерархи относятся къ движенію съ большой симпатіей, Митрополитъ Антоній и Евлогій постоянно привѣтствуютъ и благословляютъ съѣзды, имѣющіе цѣлью организацію молодежи на религіозно-нравственныхъ основахъ. Количество отдѣльныхъ кружковъ довольно значительно, ихъ около 40. Они объединяютъ большое число русской молодежи. Кружки не имѣютъ рѣшительно никакой политической окраски и въ нихъ царитъ здоровая духовная атмосфера самой широкой терпимости. Русскіе дѣти и подростки, оторванные отъ семьи и живущіе въ полномъ духовномъ одиночествѣ, получаютъ благодаря кружкамъ разностороннюю поддержку, какъ моральную, такъ и матеріальную. Съѣзды дали огромный процентъ привлеченія молодежи къ движенію.
*Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Архивъ Императорскаго Училища Правоведенія. Temporary Box 1, Folder. 2.
Продолженіе слѣдуетъ