Въ архивѣ Свято-Троицкой духовной семинаріи въ фондѣ Свято-Троицкаго монастыря хранится текстъ доклада Глѣба Алексѣевича Бенземана (1899–1982), адресованный настоятелю монастыря Епископу Лавру (Шкурлѣ). Въ докладѣ освѣщается идея созданія мірской Общины русскихъ православныхъ людей, живущихъ въ окрестностяхъ монастыря для посильной помощи Свято-Троицкой обители.
Основатель монастыря архимандритъ Пантелеимонъ (Нижникъ) въ своемъ «Воззваніи» дѣлился своими мыслями по этому поводу: «Давно уже ревновалъ я о созданіи Общины мірянъ при нашемъ монастырѣ. При основаніи монастыря многіе міряне и женщины принимали участіе въ организаціи постройки храма и необходимыхъ зданій, а потомъ и при созданіи духовной семинаріи. Многія женщины, напримѣръ, шили подрясники для монаховъ, помогали на кухнѣ и на огородѣ, <…>. Адвокатъ мой (американецъ) еще и сейчасъ помнитъ, что когда я пришелъ къ нему съ отцомъ Ӏосифомъ для законнаго оформленія постройки, у насъ въ карманѣ было всего 25 долларовъ»1.
За время становленія монастыря въ окрестныхъ деревняхъ селились русскіе люди, и по мѣрѣ своей возможности помогали растущей обители.
Такъ поступилъ въ свое время и Глѣбъ Алексѣевичъ Бенземанъ. Имѣя квартиру въ Нью-Ӏоркѣ, онъ жилъ неподалеку отъ монастыря. О немъ вспоминалъ въ свой первый пріѣздъ митрополитъ Иларіонъ (Капралъ): «Потомъ меня встрѣтилъ кто-то изъ студентовъ и повелъ къ Николаю Николаевичу Александрову, нашему декану и основателю семинаріи. Онъ и его помощникъ, Глѣбъ Алексѣевичъ Бенземанъ, очень тепло меня приняли»2.
О Глѣбѣ Алексѣевичѣ Бенземанѣ и его дѣятельности въ монастырѣ и семинаріи почти ничего неизвѣстно. Въ США онъ прибылъ изъ Парижа вмѣстѣ со своей женой 29 мая 1939 г. Вскорѣ, переѣхавъ изъ Нью-Ӏорка, поселились въ Лосъ Анжелесѣ.
Родился Г. А. Бенземанъ въ С.-Петербургѣ 21 марта 1898 г. въ семьѣ генерала Алексѣя Николаевича Бенземана (1855–1911) и его супруги Маріи Александровны Бенземанъ, урожд. Кроковой (1863–1919). Закончилъ Первый Кадетскій корпусъ въ 1916 г., и началъ службу въ офицерскомъ чинѣ въ Лейбъ-гвардіи Гренадерскомъ полку. Въ 1920 г. эвакуировался изъ Крыма въ Галлиполи, затѣмъ въ Болгарію. Далѣе перебрался во Францію. Былъ сотрудникомъ журнала «Военная быль». 23 февраля 1928 г. женился на Полинѣ Кирилловнѣ.
Живя въ Нью-Ӏоркѣ, Глѣбъ Алексѣевичъ активно участвовалъ въ монархическомъ движеніи. Въ 1949 г. онъ былъ избранъ членомъ Главнаго управленія Россійскаго Обще-монархическаго Объединенія въ Сѣверной Америкѣ.
ПРИМѢЧАНӀЯ
1. Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Holy Trinity Monastery. Temporary Box 6, Folder 6.
«…съ отцомъ Ӏосифомъ…» — здѣсь упоминается архимандритъ Ӏосифъ, въ міру Иванъ Андреевичъ Колосъ (1896–1970)
2. Сергѣй Якубовъ. Бесѣда съ митрополитомъ Восточно-Американскимъ Иларіономъ Первоіерархомъ Русской Православной Церкви Заграницей. Троицкое Наслѣдіе, № 2, 2010 г., с. 30.
Докладъ Преосвященнѣйшему епископу Лавру*
При обсужденіи порядка созданія Общины у насъ явился вопросъ: могутъ ли около монастыря селиться міряне и создавать оцерковленную жизнь? По ознакомленіи съ историческимъ прошлымъ Россіи (преп. Сергій Радонежскій, преп. Серафимъ Саровскій и др.), мы установили: не только можно, но и должно. Идея устроенія оцерковленной жизни около монастыря и является продолженіемъ историческаго пути Святой Руси.
Въ статьѣ Н. Д. Тальберга «Святая Русь» имѣются слѣдующія слова: «Смиреннымъ инокомъ водружался въ дремучемъ лѣсу Крестъ, воздвигалось убѣжище, строилась обитель. Туда подходили люди, искавшіе истинной правды и, вокругъ монастыря закипала мірская оцерковленная жизнь — создавались поселенія, ширилось Русское государство».
По словамъ Блаженнѣйшаго митрополита Антонія (Храповицкаго): «У насъ всегда было много благочестивыхъ людей, но не было благочестиваго общества, благочестивой общей жизни». Послѣ 60-ти лѣтняго изгнанія, для изученія Божественной воли и собралась сейчасъ группа людей призванныхъ Богомъ, слѣдовать аналогично тому, чему нравоучалъ апостолъ: «Посмотрите, братія, кто вы, призванные: не много изъ васъ мудрыхъ по плоти, не много сильныхъ, не много благородныхъ; но Богъ избралъ немудрое міра, чтобы посрамить мудрыхъ, и немощное міра избралъ Богъ, чтобы посрамить сильное; и незнатное міра и уничиженное и ничего не значащее избралъ Богъ, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась предъ Богомъ (1 Кор. 1:29)». Основоположникъ Зарубежной Церкви Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній, Высокопреосвященнѣйшіе владыки Анастасій, Виталій и Аверкій проводили именно эту идею постепеннаго слитія нашей жизни съ жизнью Церкви.
Адресъ общины, промысломъ Божіимъ, сливается съ уже существующимъ въ Джорданвиллѣ около монастыря административнымъ американскимъ поселкомъ.
Цѣль Общины главнымъ образомъ — религіозно-нравственнаго усовершенствованія. Митрополитъ Антоній въ своей работѣ «Нравственная идея догмата Церкви» отмѣчаетъ: «…назначеніе Церкви указано ясно и опредѣленно: оно заключается въ духовномъ возрастаніи христіанъ».
Въ другомъ своемъ трудѣ «Церковь какъ хранительница и истолковательница Божественнаго откровенія», митрополитъ Антоній обращаетъ вниманіе на слѣдующее: «…мы должны уразумѣть, что понять ученіе Христово безъ Церкви невозможно, что пріобщаться Христу внѣ Церкви нельзя, такъ что спасеніе наше есть не одно только воздаяніе за подвигъ жизни, ни тотъ кажущійся восторгъ, который испытываютъ нѣкоторые сектанты при чтеніи слова Божія, но заключается наше спасеніе въ постепенномъ слитіи нашей жизни съ жизнью Церкви, которая есть тѣло Христово.
Господь сказалъ, что слова Его суть «духъ и жизнь» (Ӏоан. 6, 63), и этимъ показываетъ, что познать или понять Его ученіе нельзя при тѣхъ средствахъ, при коихъ познается какое-либо другое разсудочное ученіе. Обыкновенную человѣческую мудрость познаютъ черезъ одно только изученіе разсудкомъ, а познать ученіе Христово — ученіе духа и жизни — возможно не иначе, какъ жизнью. Кто творитъ волю Отца Моего, говоритъ Господь, тотъ узнаетъ о семъ ученіи, отъ Бога ли оно (Ӏоан. 7, 17). О какомъ же исполненіи воли Отца Небеснаго говоритъ Господь, какъ о единственномъ средствѣ къ познанію Его закона? Только ли объ исполненіи отдѣльныхъ добрыхъ дѣлъ? Нѣтъ, вся жизнь, все существо человѣка должны сливаться съ жизнью Христовой, чтобы усвоить ученіе Его жизни. Ӏудеи спрашиваютъ Его, Онъ ли есть обѣщанный пророками Мессія, котораго они ожидали? Господь отвѣчаетъ имъ: «Я сказалъ вамъ, и не вѣрите… ибо вы не изъ овецъ Моихъ, какъ Я сказалъ вамъ. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю ихъ; и они идутъ за Мною» (Ӏоан. 10, 25, 27). Итакъ, чтобы истинно вѣровать и познавать Божественную истину Христова ученія, нужно пріобщиться жизни Христовой, во-первыхъ, чрезъ совершеніе воли Отца Небеснаго, а во-вторыхъ, чрезъ принадлежность къ стаду Божію, къ тому обществу, къ той жизни, что Господь основалъ на землѣ, а эта жизнь есть Церковь.
Иначе и быть не можетъ. Понимать какое-либо жизненное ученіе внѣ связи съ тѣмъ обществомъ или народомъ, который живетъ имъ, вообще невозможно. Даже въ дѣлахъ мірскихъ, чтобы понять, напримѣръ, русскія пѣсни или древнія былины, необходимо войти въ русскую жизнь, въ русскій бытъ, а если этого не сдѣлаешь, то будешь такъ же забавно разсуждать о нихъ, какъ французы или нѣмцы о русскихъ обычаяхъ. Только самая жизнь народа, самый народный характеръ можетъ выяснить сущность народныхъ преданій и идеаловъ, но и то лишь настолько, насколько эта народная жизнь остается вѣрна сама себѣ, насколько не поддается внѣшнимъ вліяніямъ, какъ поддалась имъ жизнь высшаго русскаго общества, по которой теперь, конечно, нельзя уже судить о древнебоярскихъ обычаяхъ и преданіяхъ. Слѣдовательно, чтобы постигнуть жизнь Христову, изложенную въ Священной Библіи, необходимо не только войти въ жизнь христіанскаго общества современнаго, но и имѣть основанія вѣрить въ то, что эта жизнь не могла отступить отъ своего Первоисточника, не могла погрѣшить. И дѣйствительно, мы имѣемъ тому неоспоримое обѣтованіе Господне: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей» (Матѳ. 16, 18), такъ что всякій, кто «Церковь преслушаетъ, буди тебѣ, якоже язычникъ и мытарь». Въ Священномъ Писаніи, кромѣ того, имѣется нѣсколько указаній на то, что люди будутъ постигать Христово ученіе именно черезъ Церковь, о которой еще предсказывали ветхозавѣтные пророки подъ образомъ горы или многочадной дѣвы, не познавшей мужа. «…Будетъ въ послѣдніе дни, — такъ предвѣщали Исаія (2, 2–3) и Михей (4, 1–2), —гора дома Господня поставлена будетъ во главу горъ и возвысится надъ холмами, и потекутъ къ ней всѣ народы. И пойдутъ многіе народы и скажутъ: пріидите, и взойдемъ на гору Господню, въ домъ Бога Ӏаковлева, и научитъ Онъ насъ Своимъ путямъ, и будемъ ходить по стезямъ Его; ибо отъ Сіона выйдетъ законъ, и слово Господне — изъ Ӏерусалима». Итакъ, этотъ законъ и слово не сами собой познаются, но чрезъ восхожденіе на гору Господню, чрезъ восхожденіе въ Сіонъ, то есть Церковь».
Община наша и ея цѣль не новость, а то же продолженіе историческаго пути Святой и Императорской Руси, по примѣру построеннаго Благочестивѣйшими глубоко вѣрующими Государемъ Императоромъ Николаемъ Александровичемъ и его Августѣйшей Супругой — Собственнаго Ихъ Императорскихъ Величествъ Ѳеодоровскаго собора, въ Царскомъ Селѣ, не успѣвшими полностью создать изъ-за злосчастной революціи 1917 года задуманный ими и городокъ вокругъ собора. А вѣдь Государь Императоръ и наша Царская Семья являются ВЫСШИМЪ примѣромъ для всего человѣчества въ своемъ подвигѣ — добровольно принесшими себя Богу, какъ искупительную жертву ради спасенія Россіи. Государь-мученикъ, сливая свою жизнь съ жизнью Церкви всегда стремился создавать общество благочестивыхъ людей еще будучи Властелиномъ Россіи.
Молитвенно преклоняясь передъ жертвеннымъ подвигомъ нашихъ Святыхъ Мучениковъ за правду Божію и чувствуя отвѣтственность передъ молодымъ поколѣніемъ для продолженія вышеуказаннаго дѣла начатаго Государемъ, мы и намѣчаемъ съ Вашего благословенія, осуществить постройку намѣчаемаго городка. А для этого необходимо уже нынѣ обсудить, обдумать и предусмотрѣть, что должно осуществиться съ Божіей помощью нашими слабыми силами. Заранѣе тщательно разработанный планъ макета облегчитъ и укрѣпитъ кажущуюся на первый взглядъ грандіозность задуманнаго. Намѣчаемыя постройки являются благопріятнымъ условіемъ въ подвигѣ нашего спасенія и постепеннаго достиженія духовнаго совершенства по призыву Матери Церкви.
Преподобный Симеонъ Новый Богословъ говорилъ: «Убоимся примѣра безплодной смоковницы, проклятой Христомъ за безплодіе, и принесемъ Христу достойные плоды чрезъ покаяніе. Не дадимъ себѣ воздремать нерадѣніемъ души своей и не попустимъ влаяться туда и сюда въ прелестяхъ міра, въ то время, когда надлежитъ трудиться въ дѣланіи заповѣдей Божіихъ, чтобъ не погасить свѣтильника возжженнаго и свѣтящаго подъ дѣйствіемъ плодовъ покаянія и не уподобиться пяти юродивымъ дѣвамъ. Но дѣлами добрыми и богоугодными будемъ пріумножать талантъ благодати Христовой.
Ибо для всѣхъ вообще, не для монаховъ только, но и для мірянъ, возможно всегда каяться и плакать, молиться Богу и преуспѣвать во всѣхъ добродѣтеляхъ. А что то, что я говорю, истинно, подтверждаетъ слово мое и святитель Ӏоаннъ Златоустъ, великій столпъ и учитель Церкви, въ бесѣдѣ, въ коей истолковываетъ пятидесятый псаломъ, гдѣ говоритъ, что и для того, кто имѣетъ жену и дѣтей, рабовъ и множество слугъ, большое богатство и почести, и кто великъ и славенъ по мірскимъ дѣламъ, возможно не только каждодневно плакать, молиться и каяться, но достигнуть и совершенства добродѣтели и пріять Святого Духа, содѣлаться другомъ Богу и сподобиться созерцанія Его. Таковы были жившіе прежде Христа: Авраамъ, Исаакъ, Ӏаковъ, Лотъ, Моисей, Давидъ, — оставлю прочихъ, потому что ихъ было премного, а въ новой благодати во время воплощеннаго домостроительства Христа, Бога нашего, апостолъ Петръ, рыбарь неученый, проповѣдавшій Христа по всей вселенной. Впрочемъ, всѣхъ ихъ кто исчислитъ, когда они — паче песка морскаго? Много было царей, князей и лицъ властныхъ (не говоря уже о бѣдныхъ), которые съ большимъ иждивеніемъ строили города, дворцы, храмы Божіи, богадѣльни, страннопріимницы, сохраняющіеся доселѣ. Имѣя же все сіе при жизни, они пользовались тѣмъ благочестно и богоугодно, не какъ господа и властители, а какъ слуги Божіи, распоряжаясь тѣмъ, что далъ имъ Богъ, такъ, какъ было угодно Богу. Они пользовались міромъ, какъ говоритъ святой Павелъ, но не злоупотребляли. Почему, и живя въ мірѣ, они были славны и знамениты, и въ другой жизни въ мірѣ, они были славны и знамениты, и въ другой жизни въ Царствіи Небесномъ въ нескончаемые вѣки будутъ славнѣйшими и свѣтлѣйшими. Такъ и мы, если бы не были нерадивыми и безпечными презрителями заповѣдей Божіихъ, но усердными, ревностными и внимательными исполнителями ихъ, то не имѣли бы нужды оставлять имущества свои, удаляться отъ міра и дѣлаться монахами».
Еще моя покойная супруга Павла Кирилловна давно обсуждала съ почившимъ владыкой Виталіемъ и архимандритами Пантелеимономъ и Ӏосифомъ при участіи покойныхъ Б. В. Сергіевскаго, Н. Н. Александрова вопросъ о желательности созданія подобной Общины при монастырѣ.
Вотъ напримѣръ, какъ заботливо относился къ духовному окормленію мірянъ преподобный Серафимъ Саровскій. Онъ создалъ не три общины, какъ обычно считается, а девять. Это и дало благопріятную силу отцу Пантелеимону осуществить свою мысль, о чемъ, какъ онъ выражается, давно ревновалъ.
Сама жизнь настоятельно диктуетъ необходимость разрѣшенія назрѣвшей проблемы, напримѣръ: созданія школы для многочисленныхъ дѣтей семей уже живущихъ около нашего монастыря и также въ вопросѣ воспитанія женщины-христіанки: матери, хозяйки семьи, воспитательницы, матушки, и даже миссіонерки, что практически будетъ осуществляться Общиной. Рѣшится и проблема созданія больницы и правильнаго питанія дамой, членомъ нашей группы, научно знающей этотъ вопросъ.
Мы, кромѣ созданія городка, предполагаемъ осуществить на практикѣ оцерковленную жизнь, особенно въ память пострадавшихъ за Правду Божію и во множествѣ погибшихъ исповѣдниковъ Вѣры, нашихъ соотечественниковъ.
Въ свое время владыка Аверкій преемственно поддерживалъ идею владыки Виталія, созданія Общины при монастырѣ, слѣдую 34-му Правилу Св [ятыхъ] Апостоловъ, не смущаясь, молитвенно и письменно и на практикѣ хранилъ связь съ вѣрующими, разсѣянными по всему міру, какъ русскихъ такъ и другихъ народовъ, придавая такимъ образомъ какъ бы вселенскій характеръ дѣятельности монастыря и семинаріи.
«Безъ епископа никто не дѣлай ничего», — мы это твердо помнимъ.
Подъ омофоромъ Вашего Преосвященства находятся не только монахи, и міряне, и наша группа мірянъ, желающихъ для себя лично — религіозно-нравственнаго просвѣщенія, и его распространенія мы и представляемъ этотъ докладъ, и просимъ въ первую очередь назначить духовнаго руководителя по нашей общей единодушной просьбѣ отца игумена Гурія.
17 марта 1979 г.
Глѣбъ Бенземанъ
ПРИМѢЧАНӀЯ
*Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Holy Trinity Monastery. Temporary Box 6, Folder 6. Текстъ напечатанъ на пишущей машинкѣ по старой орѳографіи.
Публикація и примѣчанія Андрей Любимовъ