Три иподиакона

ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА ДЛЯ ДУХОВЕНСТВА И МӀРЯНЪ, ЧАСТЬ ѴӀ

ДОКЛАДЪ АРХИМАНДРИТА АВЕРКӀЯ (ТАУШЕВА) АРХӀЕРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА ЧАСТЬ ѴӀ

Желаніе «обмірщенія», сліянія съ міромъ симъ, во злѣ лежащимъ, неминуемо приводитъ священнослужителя къ увлеченію третьей основной страстью — славолюбіемъ, или, какъ метко называютъ ее каноническія правила, — «дымнымъ надменіемъ міра» (Посланіе Африканскаго собора Келестину, Папѣ Римскому), или «надменностью власти мірской» (Восьмое правило ӀӀӀ Вселенскаго собора). Слово Божіе въ лицѣ Самого Господа Ӏисуса Христа, Пастыреначальника, а затѣмъ и въ лицѣ Св[ятыхъ] Апостоловъ, этихъ первыхъ пастырей, поставленныхъ Самимъ Господомъ, многократно предостерегаетъ всѣхъ, желающихъ быть истинными пастырями, отъ обладанія этой страстью. Такъ, когда одни изъ самыхъ ближайшихъ къ Господу учениковъ Ӏаковъ и Ӏоаннъ, сыны Зеведеевы, увлеклись этой страстью и стали просить Господа, чтобы Онъ далъ имъ сѣсть, одному по правую сторону, а другую по лѣвую, въ славѣ Его, Господь желалъ вразумить ихъ и предостеречь на будущее время всѣхъ Своихъ учениковъ отъ увлеченія страстью честолюбія и властолюбія, сказалъ имъ: «ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ПОЧИТАЮЩӀЕСЯ КНЯЗЬЯМИ НАРОДОВЪ ГОСПОДСТВУЮТЪ НАДЪ НИМИ, И ВЕЛЬМОЖИ ИХЪ ВЛАСТВУЮТЪ. ДА МЕЖДУ ВАМИ ДА НЕ БУДЕТЪ ТАКЪ: А ХОЧЕТЪ БЫТЬ БОЛЬШИМЪ МЕЖДУ ВАМИ, ДА БУДЕТЪ ВСѢМЪ ПРАВОМЪ», и обосновалъ это тѣмъ, что они въ своей апостольской дѣятельности должны быть подражателями Господа, который: «НЕ ДЛЯ ТОГО ПРИШЕЛЪ, ЧТОБЫ ЕМУ СЛУЖИЛИ, НО ЧТОБЫ ПОСЛУЖИТЬ И ОТДАТЬ ДУШУ СВОЮ ДЛЯ ИСКУПЛЕНӀЯ МНОГИХЪ» (Марк. 10: 37–45). Рѣзко обличалъ Господь іудейскихъ книжниковъ и фарисеевъ, между прочимъ, и за то, что они «ЛЮБЯТЪ ПРЕДВОЗЛЕЖАНӀЯ НА ПИРШЕСТВАХЪ И ПРЕДСѢДАНӀЯ ВЪ СИНАГОГАХЪ, И ПРИВѢТСТВӀЯ ВЪ НАРОДНЫХЪ СОБРАНӀЯХЪ, И ЧТОБЫ ЛЮДИ ЗВАЛИ ИХЪ: УЧИТЕЛЬ! УЧИТЕЛЬ!» и предостерегалъ учениковъ Своихъ отъ увлеченія подобными чувствами тщеславія и честолюбія, говоря имъ: «БОЛЬШӀЙ ИЗЪ ВАСЪ ДА БУДЕТЪ ВАМЪ СЛУГА: ИБО КТО ВОЗВЫШАЕТЪ СЕБЯ, ТОТЪ УНИЖЕНЪ БУДЕТЪ, А КТО УНИЖАЕТЪ СЕБЯ, ТОТЪ ВОЗВЫСИТСЯ» (Матѳ. 23:6–12). А на Тайной вечери, умывъ ноги ученикамъ сказалъ: «ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧТО Я СДѢЛАЛЪ ВАМЪ? ВЫ НАЗЫВАЕТЕ МЕНЯ ГОСПОДОМ И УЧИТЕЛЕМЪ И ПРАВИЛЬНО ГОВОРИТЕ, ИБО Я ТОЧНО ТО. ИТАКЪ, ЕСЛИ Я, ГОСПОДЬ И УЧИТЕЛЬ, УМЫЛЪ НОГИ ВАМЪ, И ВЫ ДОЛЖНЫ УМЫВАТЬ НОГИ ДРУГЪ ДРУГУ. ИБО Я ДАЛЪ ВАМЪ ПРИМѢРЪ, ЧТОБЪ И ВЫ ДѢЛАЛИ ТО ЖЕ, ЧТО Я СДѢЛАЛЪ ВАМЪ» (Ӏоан. 13:12–25). И Св[ятой] Апостолъ, наставляя пастырей, умоляетъ ихъ: «ПАСИТЕ БОЖӀЕ СТАДО, КАКОЕ У ВАСЪ, НАДЗИРАЯ ЗА НИМЪ НЕПРИНУЖДЕННО, НО ОХОТНО И БОГОУГОДНО, НЕ ДЛЯ ГНУСНОЙ КОРЫСТИ, НО ИЗЪ УСЕРДӀЯ, И НЕ ГОСПОДСТВУЯ НАДЪ НАСЛѢДӀЕМЪ БОЖӀИМЪ, НО ПОДАВАЯ ПРИМѢРЪ СТАДУ» (Ӏ Петр. 5:2–3).

Итакъ, пастырствованіе, по заповѣди Самого Господа Ӏисуса Христа и наставленіе Св[ятаго] Апостола, должно быть чуждо духа мірского властвованія и связаннаго съ нимъ тщеславія и честолюбія. Цѣлый рядъ каноническихъ правилъ, указывая объемъ и предѣлы пастырской власти, стремяться пресѣчь всякія злоупотребленія въ этой области, проистекающія изъ чуждаго истинному пастырству духа славолюбія, самочинія и непослушанія. Такъ 12-ое правило Св[ятыхъ] Апостолъ гласитъ: «АЩЕ КТО ИЗЪ КЛИРА, ИЛИ МӀРЯНИНЪ ОТЛУЧЕННЫЙ ОТЪ ОБЩЕНӀЯ, ИЛИ НЕДОСТОЙНЫЙ ПРӀЯТӀЯ ВЪ КЛИРЪ, ОТШЕДЪ, ВЪ ИНОМЪ ГРАДѢ ПРИНЯТЪ БУДЕТЪ БЕЗЪ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ ГРАМОТЫ: ДА БУДЕТЪ ОТЛУЧЕНЪ И ПРӀЯВШӀЙ И ПРӀЯТЫЙ».

Какъ часто видимъ мы нынѣ самое грубое нарушеніе этого правила! Обычнымъ явленіемъ стало теперь, что священнослужитель, обиженный за что-нибудь на свое духовное начальство, и даже запрещенный въ священнослуженіи за какіе-нибудь проступки, переходитъ въ «другую юрисдикцію», и тамъ сейчасъ же принимается, безъ всякой предварительной грамоты, и даже награждается за этотъ самовольный, беззаконный переходъ, вмѣсто того, чтобы быть отлученнымъ за самочиніе и презрѣніе своего начальства. Мы знаемъ даже случаи, когда епископы и священники, поправъ данную имъ присягу въ вѣрности рукоположившей ихъ духовной власти, вступали такимъ самочиннымъ образомъ въ «другую церковную юрисдикцію», причемъ это клятвопреступленіе ни во что вмѣнялось ни ими самими ни пріявшими ихъ, вопреки ясному прещенію 12-го правила Св [ятыхъ] Апостолъ, и составляющему его продолженіе 13-ому правилу.

Слѣдующія затѣмъ 14-ое, 15-ое и 16-ое правила Св [ятыхъ] Апостолъ также категорически воспрещаютъ всякія самовольныя перемѣщенія епископовъ и клириковъ изъ одного мѣста въ другое подъ угрозой отлученія и ихъ самихъ и принявшаго ихъ епископа. 28-ое Апостольское правило совсѣмъ отсѣкаетъ отъ Церкви тѣхъ епископовъ или клириковъ, которые будучи извержены изъ сана, дерзнутъ священнодѣйствовать. 30-ое правило Св[ятыхъ] Апостолъ подвергаетъ изверженію изъ сана и отлученію (двойному наказанію) епископа, который получилъ епископскую въ Церкви власть черезъ мірскихъ начальниковъ, при чемъ отлучаются отъ Церкви и «всѣ сообщающіеся съ нимъ». 31-ое правило Св[ятыхъ] Апостолъ извергаетъ изъ сана пресвитера, который, «презрѣвъ собственнаго епископа, отдѣльно собранія творити будетъ, алтарь иный водрузитъ», и всѣхъ его сообщиковъ, а мірянъ, пошедшихъ за нимъ, отлучаетъ отъ церковнаго общенія. 32-ое Апостольское правило, запрещаетъ принимать въ общеніе отлученнаго пресвитера или діакона иному епископу, кромѣ отлучившаго, «развѣ когда случится умрети» тому епископу. 33-ье правило Св [ятыхъ] Апостолъ воспрещаетъ принимать чужихъ епископовъ, или пресвитеровъ, или діаконовъ безъ «представительной грамоты».

Особенно важнымъ въ дѣлахъ управленія цѣлой Помѣстной Церковью является 34-ое правило Св[ятыхъ] Апостолъ, которое гласитъ, что «ЕПИСКОПАМЪ ВСЯКАГО НАРОДА ПОДОБАЕТЪ ЗНАТИ ПЕРВАГО ИЗЪ НИХЪ, И ПРИЗВАТИ ЕГО ЯКО ГЛАВУ, И НИЧЕГО ПРЕВРАЩАЮЩАГО ИХЪ ВЛАСТЬ НЕ ТВОРИТИ БЕЗЪ ЕГО РАЗСУЖДЕНӀЯ: ТВОРИТИ ЖЕ КАЖДОМУ ТОЛЬКО ТО, ЧТО КАСАЕТСЯ ДО ЕГО ЕПАРХӀИ, И ДО МѢСТЪ КЪ НЕЙ ПРИНАДЛЕЖАЩИХЪ. НО И ПЕРВЫЙ НИЧЕГО ДА НЕ ТВОРИТЬ БЕЗЪ РАЗСУЖДЕНӀЯ ВСѢХЪ. ИБО ТАКО БУДЕТЪ ЕДИНОМЫСЛӀЕ, И ПРОСЛАВИТСЯ БОГЪ О ГОСПОДѢ ВО СВЯТОМЪ ДУХѢ, ОТЕЦЪ И СЫНЪ И СВЯТЫЙ ДУХЪ». Наше время представляетъ грубое нарушеніе этого правила митрополитомъ Московскимъ Сергіемъ (Старгородскимъ), въ результатѣ чего явилась «совѣтская патріархія», ставшая послушнымъ орудіемъ безбожной и богоборческой власти большевиковъ, на что такъ основательно и справедливо указываетъ протоіерей Михаилъ Польскій въ своей книгѣ «Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей». Это правило нарушаютъ послѣдователи раскола, учиненнаго въ Русской Зарубежной Церкви митрополитомъ Евлогіемъ (Георгіевскимъ), игнорируя совершенно народоносный принципъ, ясно указываемый этимъ правиломъ («Епископамъ всякаго народа <…>»), выдвигая, какъ единственно каноничный, принципъ территоріальный, въ силу котораго, приписавъ путемъ кривотолкованій Константинопольскому Патріарху исключительныя права надъ территоріей Западной Европы, они подчинились ему, отпавъ, такимъ образомъ, отъ своей родной и законной Русской Церкви. Это же правило попрала и такъ называемая Американская Митрополія, дважды отказывавшаяся (при митрополитѣ Платонѣ въ 1926 г., и при митрополитѣ Ѳеофилѣ въ 1946 г.) въ лицѣ Предсѣдателя Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей, «ЗНАТИ ПЕРВАГО ИЗЪ ЕПИСКОПОВЪ» своего русскаго народа, оказавшагося въ разсѣяніи, вслѣдствіи гоненій отъ безбожниковъ. Считаемъ чрезвычайно необходимымъ подчеркнуть, что какъ нынѣшняя совѣтская московская патріархія, такъ и заграничные расколы евлогіевскій и платоно-ѳеофильскій, грубо погрѣшаютъ именно противъ этого 34-го Апостольскаго правила, такъ мудро регулирующаго основы управленія Помѣстной Церковью, на началахъ истинной соборности, пресѣкая всякое самочиніе, самоуправство и диктаторскія поползновенія, столь противные духу того же смиренномудрія, которое, какъ мы выше указывали внушалъ Своимъ Апостоламъ Господь Ӏисусъ Христосъ, указывая въ этомъ коренное различіе между пастырствованіемъ и мірскимъ властвованіемъ.

А. Любимовъ, публикація и примѣчанія

Продолженіе слѣдуетъ