Икона Торжества Православия

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВӀЯ

ИЗЪ ПРОПОВѢДНИЧЕСКАГО НАСЛѢДӀЯ АРХӀЕПИСКОПА АВЕРКӀЯ (ТАУШЕВА)*

Въ первый воскресный день Великаго поста, день, именуемый «Недѣлею Православія», св[ятая] Церковь вспоминаетъ торжество Православной Вѣры и побѣду ея надъ всѣми злочестивыми ересями и лжеученіями. Установлено это празднованіе въ память ниспроверженія ереси иконоборцевъ и возобновленія иконописанія, каковое событіе имѣло мѣсто въ 842 году по Рождеству Христову въ Византійское имперіи при Ѳеодорѣ, «святой и блаженнѣйшей царицѣ» и патріархѣ Константинопольскомъ св[ятомъ] Меѳодіи.

Въ торжественныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня св[ятая] Церковь прославляетъ св[ятыя] иконы и внушаетъ намъ обязанность почитанія св[ятыхъ] иконъ, прославляя вмѣстѣ съ тѣмъ всѣхъ ревнителей истиннаго иконопочитанія и провозглашая грозную анаѳему всѣмъ еретикамъ отступникамъ отъ Православной вѣры.

Почему частное, казалось бы, торжество по случаю возстановленія почитанія св[ятыхъ] иконъ послужило поводомъ къ установленію празднованія въ этотъ самый день торжества Православной вѣры вообще, торжества св[ятого] Православія надъ всѣми еретическими заблужденіями?

Это потому, что какъ утверждаютъ св[ятые] отцы, защитники иконопочитанія, и среди нихъ первый великій учитель преп[одобный] Ӏоаннъ Дамаскинъ, догматъ иконопочитанія ярко выражаетъ собой духъ Православной вѣры, будучи тѣсно связанъ съ цѣлой системой христіанской догматики. Побѣда надъ иконоборчествомъ явилась поэтому не только побѣдой св[ятой] Церкви въ пользу благочестиваго обычая иконопочитанія, но именно побѣдой Православія, то есть той религіозной истины, которая находитъ въ почитаніи священныхъ изображеній живое и наглядное выраженіе.

Такое утвержденіе можетъ показаться непонятнымъ для людей свободомыслящаго либеральнаго духа, видящихъ достоинство и сущность Православія не во внѣшнемъ его выраженіи, хотя бы и необходимо вытекающемъ изъ его духа, изъ его догматовъ, а именно въ этихъ догматахъ, не какъ живыхъ и животворящихъ глаголахъ Божіихъ (соч. Ӏоан. 6:63), а какъ отвлеченныхъ истинахъ, ни къ чему христіанина не обязывающихъ и довольствующихся голымъ и молчаливымъ признаніемъ ихъ со стороны христіанина. Не такъ учитъ св[ятая] Церковь, не такъ утверждаютъ св[ятые] отцы и учители церковные. Каждая догматическая истина должна имѣть свое живое и жизненное выраженіе, въ строгомъ согласіи съ ея внутреннимъ духомъ. Православіе — не отвлеченная система безплодныхъ умствованій, но жизнь, и всѣ достоинстваа его заключаются въ этомъ его выраженіи — жизни въ вѣрѣ.

Въ тѣсной связи съ иконопочитаніемъ находится общее внутреннее направленіе духа православной вѣры, выражающееся во внѣ, въ постахъ, въ иноческомъ подвигѣ, въ ношеніи духовенствомъ особой одежды, въ разныхъ ограничительныхъ правилахъ церковной дисциплины аскетическаго характера какъ для мірянъ, такъ особенно для духовенства. Объ этой связи краснорѣчиво свидѣтельствуетъ исторія, доказывающая, что иконоборческое движеніе не было только частнымъ религіознымъ заблужденіемъ, а было цѣлостнымъ антицерковнымъ и антиправославнымъ направленіемъ мысли и жизни. Вмѣстѣ съ уничтоженіемъ иконъ уничтожались именно обители, монахи подвергались издѣвательствамъ и поруганію, монастырскія зданія обращались въ общественные склады, запрещалось ношеніе монашеской одежды и т. п. Изъ всего этого можно видѣть, что иконоборчество тѣсно связывалось съ уничтоженіемъ всего строя Православной Церкви. Отсюда и побѣда иконопочитанія была не торжествомъ только частной истины надъ частнымъ заблужденіемъ, а торжествомъ Православія вообще, побѣдой православно-церковныхъ началъ жизни и идеаловъ.

Что же такое Православіе по существу своему?

Православіе — это сохраненіе въ совершенной чистотѣ и неповрежденности подлинное ученіе Христово о вѣрѣ и благодати, изложенное св[ятыми] Апостолами и Свящ[енномъ] Писаніи, разъясненное и тщательно истолкованное ихъ преемниками мужами апостольскими, св[ятыми] отцами и учителями Церкви въ Священномъ Преданіи нашей Восточной Церкви, которая одна только по всей справедливости и донынѣ именуется Церковью Православной, какъ вѣрная хранительница сего ученія.

Нынѣшній праздникъ долженъ служить для насъ побужденіемъ дорожить, какъ безцѣннымъ сокровищемъ, той Православной вѣрой, въ которой мы имѣли счастье родиться, и горячо ревновать о томъ, чтобы наша принадлежность къ Православной Церкви не была только внѣшней, формальной, но чтобы мы и по духу были христіанами истинно православными.

*Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Arch­bish­op Averky (Tau­shev) Papers. Tem­po­rary Box 21. Fold­er 7. Текстъ проповѣди написанъ отъ руки по старой орѳографіи.