ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА, ЧАСТЬ II

Докладъ Епископа Аверкія (Таушева) въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, 1954 г.

Продолженіе

Обширная БОГОСЛОВСКАЯ УЧЕНОСТЬ не составляетъ необходимаго условія для успѣшнаго проповѣдничества и даже можетъ мѣшать дѣлу, если проповѣдникъ будетъ стараться блистать передъ слушателями, большинство которыхъ люди простые, своею ученостью и станетъ расточать передъ ними такія знанія, которыя могутъ быть нужны и полезны развѣ только для людей, изучающихъ богословскія науки въ высшей духовной школѣ.

Широкое СВѢТСКОЕ образованіе можетъ быть полезно проповѣднику, если онъ умѣетъ имъ пользоваться для того, чтобы успѣшнѣе дѣйствовать на умы и сердца людей, какъ это дѣлали знаменитѣйшіе Отцы Церкви, но оно НЕ СУЩЕСТВЕННО: ВѢРА ХРИСТӀАНСКАЯ НЕ НУЖДАЕТСЯ ВЪ ТАКОЙ ОПОРѢ, КАКУЮ МОЖЕТЪ ПРЕДЛОЖИТЬ СВѢТСКАЯ НАУКА. Свѣтскую ученость нельзя ставить на одну ступень со Словомъ Божіимъ и нельзя съ амвона доказывать вѣру умственными соображеніями. О такихъ проповѣдникахъ бл[аженный] Ѳеодоритъ говоритъ, что «корчемствуютъ Божественнымъ Словомъ, примѣшивая къ благодати свои вымыслы, подобно тѣмъ, которые мѣшаютъ чистое вино съ водой, какъ говоритъ пророкъ: «Корчемницы твои мѣшаютъ вино съ водой (Ис.)».

Итакъ, проповѣднику прежде всего необходимо ЗНАНӀЕ ИСТИНЪ ХРИСТӀАНСКОЙ ВѢРЫ, но ОДНОГО ХОЛОДНАГО ЗНАНӀЯ, какъ бы оно не было широко, ДЛЯ УСПѢШНАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА МАЛО. Кромѣ холоднаго знанія, нужна сила, согрѣвающая его. Сила эта — ЛЮБОВЬ. Проповѣдникъ долженъ не только умомъ, но и СЕРДЦЕМЪ, согрѣтымъ ЛЮБОВЬЮ, воспринять спасительныя истины Христовой вѣры, глубоко всѣмъ своимъ существомъ, проникнуться ими, и тогда только эти истины, согрѣтыя огнемъ искренняго воодушевленія, могутъ стать въ устахъ проповѣдника силою, покоряющею умы и сердца слушателей. Иначе онъ будетъ говорить вяло и невпечатлительно. Какъ ученикъ затверженный урокъ, и проповѣдь не произведетъ надлежащаго дѣйствія, хотя бы она была очень умно и красиво составлена. НАДО, ЧТОБЫ ПРОПОВѢДНИКЪ ГОВОРИЛЪ ОТЪ ПОЛНОТЫ СЕРДЦА, горящаго любовью къ Слову Божіему. Въ этомъ отношеніи примѣромъ для проповѣдника должны служить ветхозавѣтные ПРОРОКИ (особенно св[ятаго] ӀЕРЕМӀИ, который чувствовалъ въ сердцѣ своемъ какъ бы горящій огонь, понуждающій его проповѣдывать (20:9), СВ[ЯТЫЕ] АПОСТОЛЫ, ибо и современные проповѣдники НЕ САМИ ОТЪ СЕБЯ ГОВОРЯТЪ и НЕ СВОЕ СОБСТВЕННОЕ УЧЕНӀЕ предлагаютъ, а то Божественное ученіе, что и Пророки и Апостолы.

Наряду съ этимъ нельзя забывать и второго, весьма важнаго условія успѣшнаго проповѣдыванія. Проповѣдникъ долженъ помнить, ЧТО ЕГО ПРОПОВѢДЬ ДОЛЖНА БЫТЬ НЕПРЕМѢННО, ПРЯМО НЕПОСРЕДСТВЕННО ОБРАЩЕНА КЪ СЕРДЦАМЪ СЛУШАТЕЛЕЙ, УЖЕ НЕ ЕСТЬ ПРОПОВѢДЬ. Въ извѣстной притчѣ Господь уподобляетъ проповѣдника сѣятелю, а слово, проповѣдуемое имъ, сѣмени, которое сѣятель бросаетъ въ землю (Лук. 8:ӀӀ). Предъ духовнымъ взоромъ проповѣдника всегда должна находиться эта ЖИВАЯ, ДУХОВНАЯ ПОЧВА — ЛЮДИ, для спасенія которыхъ приходитъ на землю Сынъ Божій. Сердце проповѣдника должно быть преисполнено тѣмъ же самымъ чувствомъ МИЛОСЕРДӀЯ, ЖАЛОСТИ, СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ ЛЮБВИ къ людямъ, которое руководило и Христовымъ Спасителемъ, какъ говоритъ объ этомъ св[ятой] Еванг[елистъ] Матѳей: «ВИДѢВЪ ЖЕ НАРОДЫ, МИЛОСЕРДОВА О НИХЪ, ЯКО БЯХУ СМЯТЕНИ И ОТВЕРЖЕНИ, ЯКО ОВЦЫ НЕ ИМУЩЫЯ ПАСТЫРЯ» (9:36). Сострадательная любовь проповѣдника должна всячески входить въ живое и тѣсное взаимообщеніе съ вѣрующими, знакомясь съ ихъ воззрѣніями, нравственнымъ состояніемъ, степенью умственнаго развитія, со всѣми ихъ достоинствами и недостатками. И КОГДА ПРОПОВѢДНИКЪ ГОВОРИТЪ, ОНЪ ДОЛЖЕНЪ ВСЕ ЭТО ЗНАНӀЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СВОИХЪ СЛУШАТЕЛЕЙ ПОСТОЯННО ИМѢТЬ ВЪ ВИДУ. Иначе, слово его БУДЕТЪ СЛИШКОМЪ ОТВЛЕЧЕННЫМЪ, МАЛОЖИЗНЕННЫМЪ, ГОДНЫМЪ ДЛЯ ВСѢХЪ ВООБЩЕ, но НИ ДЛЯ КОГО ВЪ ЧАСТНОСТИ.

Итакъ, главное условіе успѣшнаго проповѣдыванія, это СООТВѢТСТВУЮЩАЯ ВНУТРЕННЯЯ НАСТРОЕННОСТЬ ПРОПОВѢДНИКА — ДВОЙНОЕ ВООДУШЕВЛЕНӀЕ ЕГО: ОДУШЕВЛЕНӀЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНОЙ и ОДУШЕВЛЕНӀЕ СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ КЪ ЛЮДЯМЪ.

Слѣдующимъ вопросомъ Гомилетики является СОДЕРЖАНӀЕ ПРОПОВѢДЕЙ. ЧТО МОЖЕТЪ БЫТЬ СОДЕРЖАНӀЕМЪ ПРОПОВѢДИ? Откуда проповѣднику брать матеріалъ для проповѣди? На этотъ вопросъ хорошій отвѣтъ даетъ проф[ессоръ] В.Ѳ. Пѣвницкій: «СОДЕРЖАНӀЕ ПРОПОВѢДИ МОЖЕТЪ БЫТЬ ВСЕ, ВО ЧТО СЕРДЦЕМЪ ВѢРУЕТСЯ ВЪ ПРАВДУ, И ЧТО УСТЫ ИСПОВѢДУЕТСЯ ВО СПАСЕНӀЕ», — все, чѣмъ можно способствовать, ДА СОВЕРШЕНЪ БУДЕТЪ ВСЯКӀЙ ЧЕЛОВѢКЪ, НА ВСЯКОЕ ДѢЛО БЛАГОЕ УГОТОВАНЪ, какъ говоритъ св[ятой] Ап[остолъ] Павелъ въ своемъ посланіи къ Колоссянамъ (1:28). Границы этой необъятной области содержанія проповѣдническихъ матерій указываетъ въ своемъ «Пастырскомъ правилѣ» св[ятой] Григорій Двоесловъ. Это, съ одной стороны, — ВЫСОТА СОЗЕРЦАНӀЯ, а съ другой — СОСТРАДАНӀЕ КО ВСѢМЪ. Высота созерцанія уноситъ въ высшій Божественный міръ, а состраданіе ко всѣмъ побуждаетъ не пренебрегать нуждами и плотскими слабостями человѣка, живущаго на землѣ. Въ разъясненіи своей мысли св[ятой] Григорій указываетъ на лѣстницу, которую видѣлъ во снѣ патріархъ Ӏаковъ. На верху этой лѣстницы Господь Саваоѳъ, а внизу ея спящій человѣкъ, съ душой, полной желаній и волнуемой мечтами и сновидѣніями, со всѣми своими немощами. Истинные проповѣдники, смотря на этотъ образъ, должны восходить горе, созерцая Господа Бога, но вмѣстѣ съ тѣмъ не отвращать своего взора и отъ немощей человѣка, который долженъ быть всегда у нихъ въ виду со всѣми своими слабостями и немощами. Иными словами: проповѣдникъ долженъ заниматься не только предметами возвышенными Божественными, но и предметами земными, даже весьма низменными, но, конечно, эти предметы должны разсматриваться и обсуждаться НЕ САМИ ПО СЕБѢ, А ПО ТАКОМУ ИЛИ ИНОМУ ОТНОШЕНӀЮ КЪ ДѢЛУ НАШЕГО СПАСЕНӀЯ. Руководственнымъ правиломъ въ отношеніи содержанія проповѣдей должно быть слѣдующее: ПРОПОВѢДНИКЪ МОЖЕТЪ ГОВОРИТЬ ОБО ВСѢМЪ НО О ЧЕМЪ БЫ ОНЪ НИ ГОВОРИЛЪ ОНЪ НИКОГДА НЕ ДОЛЖЕНЪ УПУСКАТЬ ИЗЪ ВНИМАНӀЯ ГЛАВНАГО СРЕДОТОЧНАГО ПУНКТА СВОЕЙ ПРОПОВѢДИ. ЭТОТЪ ПУНКТЪ, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕНЪ ЗАПРАВЛЯТЬ ЕГО МЫСЛЬЮ —ХРИСТОСЪ, РАСПЯТЫЙ ЗА НАСЪ И СВОЕЮ СМЕРТЬЮ ИСКУПИВШӀЙ НАСЪ.

Въ проповѣди неумѣстны рѣчи, направленныя къ улучшенію ВНѢШНЯГО БЫТА, какъ напр[имѣръ], наставленія о лучшемъ веденіи хозяйства, о сохраненіи здоровья и т. п., чѣмъ увлекались у насъ предъ революціей, въ подражаніе протестантскимъ проповѣдникамъ, нѣкоторые наши батюшки-либералы, «прогрессисты», какъ мѣтко окрестилъ ихъ народъ.

Неумѣстны въ проповѣди какія-либо УЧЕНЫЯ ИЗЫСКАНӀЯ И ИЗСЛѢДОВАНӀЯ, даже БОГОСЛОВСКАГО содержанія, поскольку они преслѣдуютъ интересы ЧИСТАГО ЗНАНӀЯ, безъ отношенія дѣла спасенія слушателей. Каѳедра проповѣдника и каѳедра профессора — это двѣ совершенно разныя вещи, которыя ни въ коемъ случаѣ не должны быть смѣшиваемы.

Недопустимо на церковной каѳедрѣ НИЧТО СОМНИТЕЛЬНОЕ, АПОКРИФИЧЕСКОЕ, все то, что не имѣетъ характера вполнѣ твердой, непреложной истины. Проповѣдникъ, говорящій Именемъ Божіимъ, долженъ возвѣщать лишь ОДНО ЧИСТОЕ БЕЗПРИМѢСНОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ УЧЕНӀЕ, не присоединяя къ нему ничего СВОЕГО, ИЗМЫШЛЕННАГО ЛЮДЬМИ, НЕДОСТОВѢРНАГО или НЕ ВПОЛНѢ ДОСТОВѢРНАГО, не засвидѣтельствованнаго Божественнымъ авторитетомъ.

Таковы общія основныя начала, которыя опредѣляютъ собою широкій, можно сказать необъятный кругъ проповѣдническихъ матерій. Что касается ИСТОЧНИКОВЪ, изъ которыхъ проповѣдникъ можетъ почерпать содержаніе для своихъ проповѣдей, то ихъ обыкновенно насчитывается четыре, въ зависимости отъ чего различаются и 4 основныхъ вида проповѣдей.

Это: 1. ОМИЛӀЯ, или изъяснительная бесѣда, ставящая себѣ задачей изъясненіе Священнаго Писанія въ послѣдовательномъ порядкѣ библейскаго текста.

2. СЛОВО, которое беретъ свое содержаніе изъ идеи церковнаго года.

3. ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ПРОПОВѢДЬ, которая отвѣчаетъ на злободневные вопросы современной жизни, имѣя исходной точкой для себя современныя воззрѣнія, модныя вѣянія и болѣзни вѣка.

ОМИЛӀЯ представдляетъ собою САМЫЙ ДРЕВНӀЙ ВИДЪ ПРОПОВѢДИ, нынѣ почти вышедшей изъ употребленія. Древніе святые отцы-проповѣдники первымъ долгомъ своимъ считали тщательное изъясненіе книгъ Священнаго Писанія, какъ источника всего нашего вѣро- и нравоученія. Съ пышнымъ расцвѣтомъ книгопечатанія первенствующее положеніе заняла СВѢТСКАЯ КНИГА, а потому Библію мало кто читаетъ, мало ее и знаютъ. Отсюда — долгъ проповѣдника знакомить вѣрующихъ съ этой Божественной книгой, что возможно только путемъ возстановленія омилетическихъ поученій. Нѣкоторые возражаютъ, что это теперь трудно, ибо современные христіане, отвыкшіе отъ такого способа проповѣдыванія, не станутъ слушать, если имъ будутъ толковать въ проповѣди Священное Писаніе по порядку, стихъ за стихомъ. Но почему же это такъ успѣшно практикуется у СЕКТАНТОВЪ, среди которыхъ весьма часто люди темные и невѣжественные выступаютъ съ безграмотнымъ и нелѣпымъ толкованіемъ священнаго текста? И ихъ охотно слушаютъ. Если трудно ввести омиліи въ часы Богослуженія, продолжительностью котораго въ нынѣшнее время такъ тяготится значительная часть прихожанъ, то ничего не мѣшаетъ пастырю завести ОМИЛЕТИЧЕСКӀЯ БЕСѢДЫ во внѣбогослужебные часы въ храмѣ или иномъ помѣщеніи. Надо только помнить, что ОМИЛӀЯ ЭТО ВОВСЕ НЕ УЧЕНЫЙ КОММЕНТАРӀЙ, это — ПРОПОВѢДЬ, А НЕ УЧЕНОЕ ИЗСЛѢДОВАНӀЕ. Цѣль омиліи — дать НАЗИДАНӀЕ слушателямъ примѣнительно къ ихъ духовнымъ нуждамъ, а не просто удовлетворить любознательность.

Въ нынѣшнее время господствующимъ видомъ церковной проповѣди является СЛОВО, которое беретъ свое содержаніе изъ идеи церковнаго года. Церковный годъ съ его Господскими Богородичными праздниками, днями памяти святыхъ угодниковъ Божіихъ и постами рисуетъ передъ нами живо и наглядно всю дивную картину Божественнаго домостроительства нашего спасенія, раскрываетъ передъ нами все широкое и многообразное содержаніе христіанскаго ученія, содержимаго Церковью, и потому даетъ богатѣйшій матеріалъ проповѣднику для составленія проповѣдей. Въ зависимости отъ того, какой день празднуется, проповѣдникъ и можетъ отъ идеи этого дня заимствовать содержаніе своего «слова». Здѣсь важнѣе всего уловить самое существенное, самое важное въ идеѣ того или другого церковнаго дня, а затѣмъ представить это въ уясненномъ видѣ народу. Естественно прежде всего для этого обратить вниманіе на дневное ЕВАНГЕЛЬСКОЕ, а затѣмъ и АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНӀЕ. Можно истолковать все евангельское чтеніе даннаго дня или взять для этого, какъ большей частью и дѣлаютъ, ТОЛЬКО ОДНУ МЫСЛЬ, ОДИНЪ КАКОЙ-НИБУДЬ СТИХЪ, который ставятъ во главѣ проповѣди и изъ него выводятъ тему или назидательный урокъ. Кромѣ евангельскаго и апостольскаго чтенія, можно пользоваться данными СВЯЩЕННАГО ПИСАНӀЯ (что касается особенно праздниковъ въ честь Прес[вятой] Богородицы), ИСТОРИЧЕСКИМИ ДАННЫМИ И ЖИТӀЯМИ СВЯТЫХЪ, которыя даютъ богатѣйшій матеріалъ для назиданія и въ то же время такъ мало нынѣ извѣстны вѣрующимъ. Въ прежнее время житія святыхъ были любимымъ чтеніемъ нашего народа, но теперь они вытѣснены СВѢТСКОЙ литературой и, по большей части, невысокаго качества. Чтеніе стало не серьезнымъ занятіемъ, а развлеченіемъ, и теперешніе христіане пробавляются пустыми, зачастую пошлыми и безнравственными романами. Долгъ пасстыря ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВѢЧЕСКОЙ ЖИЗНИ УТРАЧЕННОЕ ЕЮ СЕРЬЕЗНОЕ СОДЕРЖАНӀЕ, а это легче всего сдѣлать, указывая на высокіе образцы истинно христіанской жизни святыхъ угодниковъ Божіихъ. Ихъ житія настолько интересны, что могутъ захватить и увлечь слушателей больше, чѣмъ сухія теоретическія разсужденія, которыми иногда любятъ злоупотреблять проповѣдники, желая придать своей проповѣди больше серьезности и тѣмъ привлечь къ ней вниманіе интеллигентныхъ слушателей. ЖИТӀЯ СВЯТЫХЪ ЭТО — ЖИВОЕ ОТКРОВЕНӀЕ ПРАВОСЛАВӀЯ ВЪ ЛИЦАХЪ, а потому самому проповѣднику весьма полезно постоянно читать ихъ, чтобы ПРОНИКАТЬСЯ ДУХОМЪ ИХЪ и усваивать Православіе не въ видѣ голыхъ отвлеченныхъ мыслей, малодоступныхъ пониманію, а ВЪ ВИДѢ ЕГО ЖИЗНЕННАГО ВЫРАЖЕНӀЯ, способнаго воодушевлять на вопрощеніе въ жизни спасительныхъ истинъ Христовой вѣры, что служитъ главной задачей проповѣдника.

Продолженіе слѣдуетъ