ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА, ЧАСТЬ III

Докладъ Епископа Аверкія (Таушева) въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, 1954 г.

Продолженіе

Весьма важенъ и даже необходимъ въ нынѣшнее время и третій видъ проповѣди — КАТИХИЗИЧЕСКОЕ ПОУЧЕНӀЕ, въ которомъ излагается основныхъ истинъ вѣры и жизни христіанской. Первымъ и главнымъ предметомъ такихъ поученій является составленный Отцами 1-го и 2-го Вселенскихъ Соборовъ НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКӀЙ СИМВОЛЪ ВѢРЫ, затѣмъ УЧЕНӀЕ О НРАВСТВЕННОСТИ, изложенное 10-ти ветхозавѣтныхъ заповѣдяхъ Закона Божія и въ 9-ти новозавѣтныхъ заповѣдяхъ блаженства. Третьимъ предметомъ катихизическихъ поученій является ученіе о МОЛИТВѢ. Образцовъ всѣхъ молитвъ является МОЛИТВА ГОСПОДНЯ, почему она подлежитъ прежде всего истолкованію. Наряду съ этимъ исполковываются и прочія наиболѣе употребительныя молитвы, а также и весь нашъ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ЧИНЪ, въ особенности же важнѣйшая изъ всѣхъ службъ — БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГӀЯ. Къ эти тремъ предметамъ слѣдуетъ добавить еще СВЯЩЕННУЮ ИСТОРӀЮ, конечно, въ общихъ чертахъ. Все это составляетъ какъ бы АЗБУКУ христіанскаго ученія, которую обязанъ знать каждый христіанинъ и которой обязанъ научить своихъ пасомыхъ каждый ревностный пастырь. Въ древней Церкви это элементарное катихизическое ученіе сообщалось христіанствомъ еще ДО ПРИНЯТӀЯ ИХЪ въ число полноправныхъ членовъ Церкви, ДО КРЕЩЕНӀЯ, когда они состояли въ чинѣ такъ называемыхъ ОГЛАШЕННЫХЪ. Оглашеніе какъ разъ и состояло въ ОЗНАКОМЛЕНӀИ ИХЪ СЪ ЭТИМИ ГЛАВНЫМИ ИСТИНАМИ ХРИСТӀАНСКОЙ ВѢРЫ. Нынѣ, когда крестятъ младенцевъ, по небрежности воспріемниковъ, дающихъ поручительство за ихъ вѣру, современные взрослые христіане часто обнаруживаютъ самое постыдное невѣжество въ самыхъ элементарныхъ вопросахъ христіанской вѣры, а потому катихизическія поученія сейчасъ крайне необходимы, но уже не для оглашенныхъ, какъ было въ древности, а для крещеныхъ христіанъ, отъ младенчества находящихся въ оградѣ Церкви, но не знающихъ ея ученія. Долгъ каждаго пастыря-проповѣдника позаботиться о томъ, чтобы его пасомые не оставались въ такомъ безповоротнымъ религіозномъ невѣжествѣ, которое постоянно теперь наблюдается. Гдѣ возможно и удобно, хорошо устраивать съ этой цѣлью спеціальныя ВНѢБОГОСЛУЖЕБНЫЯ БЕСѢДЫ и ЧТЕНӀЯ, напримѣръ въ воскресные дни послѣ вечерняго Богослуженія тутъ же въ храмѣ или въ будничные дни въ церковномъ домѣ или какомъ-либо иномъ подходящемъ помѣщеніи.

Не менѣе важной является въ наши дни и четвертый видъ проповѣди — такъ наз[ываемая] ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ПРОПОВѢДЬ. Въ которой пастырь даетъ отвѣтъ на волнующіе общество вопросы современности, старается исправить НЕСТРОЕНӀЯ, ЗАБЛУЖДЕНӀЯ. НЕДОСТАТКИ, И ПОРОКИ, замѣчаемые имъ въ окружающей средѣ. Законность и необходимость такой проповѣди совершенно очевидна. МАЛО, ЕСЛИ ПРОПОВѢДНИКЪ ЗАНИМАЕТСЯ ТОЛЬКО ИЗЪЯСНЕНӀЕМЪ СЛОВА БОЖӀЯ И УЧЕНӀЯ ЦЕРКВИ. Каждая проповѣдь должна имѣть въ виду ДУХОВНЫЯ НУЖДЫ СЛУШАТЕЛЕЙ. Плохо, если проповѣдникъ разглагольствуетъ на каѳедрѣ САМЪ ПО СЕБѢ, о чемъ ему заблагоразсудится. НЕ ВНИКАЯ ВЪ ДУХОВНЫЯ ПОТРЕБНОСТИ СЛУШАТЕЛЕЙ. Начала вѣры неизмѣнны, но жизнь человѣческая течетъ и видоизмѣняется, какъ постоянно волнующееся море. Каждое время, каждая эпоха выдвигаетъ свои волнующіе людей вопросы, мѣняются искушенія и соблазны, которые врагъ человѣческаго спасенія пытается отвратить людей отъ спасительнаго пути Божія. Нерѣдко возникаютъ и такія вопіющія болѣзненныя явленія, которыя настойчиво требуютъ отъ проповѣдника ГОРЯЧАГО, СИЛЬНАГО, ОБЛИЧИТЕЛЬНАГО СЛОВА. Тутъ-то и надлежитъ проповѣднику отложить на время обычный способъ проповѣдыванія и исходной точкой для своей проповѣди взять именно это болѣзненное явленіе или этотъ животрепещущій вопросъ современности, который многихъ его пасомыхъ волнуетъ или захватываетъ. Такія проповѣди особенно необходимы въ большихъ городахъ, гдѣ часто возникаютъ и утверждаются настроенія и направленія мысли, несогласныя съ ученіемъ Церкви, и иногда и прямо враждебныя ей. Нынѣшнее наше интеллигентное общество особенно падко на увлеченія всякими модными учителями, поистинѣ лжехристами и лжепророками. И если теперь русское общество, послѣ горькаго опыта русской революціи, въ значительной части своей уже исцѣлилось отъ полнаго безбожія и увлеченія соціалистическими и коммунистическими идеями, то отнюдь нельзя сказать, что всѣ наши интеллигенты стали строго церковными людьми. Многіе увлекаются ОККУЛЬТИЗМОМЪ И ТЕОСОФӀЕЙ, не изжито еще и болѣе и менѣе серьезное занятіе СПИРИТИЗМОМЪ, въ модѣ бываютъ тѣ или иныя сектантскія идеи. Самую же большую опасность представляетъ въ наше время проповѣдь новаго реформированнаго Православія — теченіе, успѣвшее подъ вліяніемъ профессоровъ Парижскаго Богословскаго Института и ихъ воспитанниковъ, завоевать себѣ прочныя позиціи въ русской зарубежной паствѣ. Болѣзненными явленіями современности являются также и всевозможныя ПОЛИТИЧЕСКӀЯ ТЕЧЕНӀЯ и направленія, которыя всѣ болѣе или менѣе, явно или скрыто ВРАЖДЕБНЫ НАШЕЙ СВ[ЯТОЙ] ВѢРѢ И ЦЕРКВИ, обольщая наивныхъ людей лживыми обѣщаніями устроить своими собственными силами, безъ помощи Божіей, благополучную и привольную жизнь на землѣ. Всѣ эти болѣзненныя явленія нуждаются въ разоблаченіи и обличеніи. Примѣромъ для насъ въ этомъ отношеніи могутъ служить СВЯТЫЯ ОТЦЫ ПЕРВЫХЪ ВѢКОВЪ ХРИСТӀАНСТВА, которые живо откликались своимъ авторитетнымъ пастырскимъ словомъ на всѣ запросы времени и, въ особенности, когда необходимо было предостеречь вѣрующихъ отъ увлеченія ЕРЕТИЧЕСКИМИ ЗАБЛУЖДЕНӀЯМИ. Вспомнимъ хотя бы эпоху аріанства и борьбу съ нимъ св[ятого] Аѳанасія Великаго и другихъ великихъ Отцовъ того времени. Но не только одни ереси, а и всякія НРАВСТВЕННЫЕ БЕЗПОРЯДКИ И БЕЗОБРАЗӀЯ побуждали Св[ятыхъ] Отцовъ, должны побуждать н насъ выступать съ обличительными поученіями. Таковы напр[имѣръ] пьянство, развратъ, устройство развлеченій и увеселеній въ часы церковныхъ службъ и въ канунъ праздниковъ. Въ нѣкоторыхъ помѣстныхъ церквяхъ для произнесенія такихъ проповѣдей учреждаются даже должности особыхъ проповѣдниковъ, постоянно разъѣзжающихъ, такъ наз[ываемые] «ӀЕРОКИРИКСЫ» въ Греціи, «ЕПАРХӀАЛЬНЫЕ ПРОПОВѢДНИКИ» въ Болгаріи. И у насъ въ Россіи существовали такъ наз[ываемые] «противосектантскіе миссіонеры». Необходимо было бы и у насъ учредить подобныя должности епархіальныхъ проповѣдниковъ-миссіонеровъ. Не связанныхъ никакими другими обязанностями, но слѣдящихъ единовременно за теченіями современной жизни и способныхъ живо и горячо въ сильномъ и краснорѣчивомъ словѣ на нихъ откликнуться. Теперь послѣдній, самый важный и необходимой вопросъ: КАКЪ вести такую проповѣдь публицистическаго характера? Хотя исходной точкой здѣсь является не Слово Божіе, а то или иное явленіе современной жизни, но отвѣтъ на него долженъ быть данъ ТОЛЬКО НА ОСНОВАНӀИ СЛОВА БОЖӀЯ и при томъ БЕЗЪ ВСЯКИХЪ УСТУПОКЪ ХОДЯЧИМЪ ЗАБЛУЖДЕНӀЯМЪ ВРЕМЕНИ. Идея примиренія христіанства съ современностью — это одна изъ модныхъ и заманчивыхъ идей, уже нашедшихъ себѣ примѣненіе въ католичествѣ и протестантизмѣ, но ОНА ГЛУБОКО ЧУЖДА ДУХУ ПРАВОСЛАВӀЯ. Чѣмъ больше замѣчается въ жизни отступленій отъ чистой вѣры и благочестія, тѣмъ болѣе строгимъ и неумолимымъ долженъ быть проповѣдникъ въ защитѣ святой истины. ЗАБОТА О СПАСЕНӀИ ЛЮДЕЙ — вотъ основная идея всякой христіанской проповѣди во всѣ времена и при всѣхъ обстоятельствахъ. А потому задачей истиннаго проповѣд[ничества] является НЕ ПРИНИЖАТЬ ВЫСОКИХЪ ТРЕБОВАНӀЙ ЗАКОНА БОЖӀЯ до уровня опустившейся жизни, въ угоду слушателямъ, НО ВОЗВОДИТЬ ПРИНИЗИВШУЮСЯ ЖИЗНЬ ДО ТОЙ ВЫСОТЫ, НА КАКОЙ ОНА ДОЛЖНА СТОЯТЬ ПО ТРЕБОВАНӀЮ СЛОВА БОЖӀЯ И УЧЕНӀЯ ЦЕРКВИ. Христіанскій проповѣдникъ долженъ представлять слушателямъ христіанскій идеалъ во всей чистотѣ и полнотѣ, а не проповѣдывать какое-то смягченное ПОЛУХРИСТӀАНСТВО, ХРИСТӀАНСТВО РАЗЖИЖЕННОЕ И РАЗСЛАБЛЕННОЕ. Если человѣкъ сбился съ пути, то было бы преступно оставить его на серединѣ дороги въ самообольщеніи и ублажать его надеждой, что онъ какъ нибудь доберется до цѣли: нужно прямо, увѣренной и твердой рукой возвратить его на тотъ путь, который онъ утерялъ. А къ такимъ уступчивымъ проповѣдникамъ, вступающимъ въ компромиссы съ современностью, вполнѣ примѣнимы строгія прещенія на лживыхъ пророковъ, какія мы находимъ, напр[имѣръ], въ кн[игѣ] пр[орока] Ӏереміи. Они говорятъ: «МИРЪ, МИРЪ, КОГДА НѢТЪ МИРА», они проповѣдуютъ «ЛОЖЬ И ОБМАНЪ СВОЕГО СЕРДЦА. ГОСПОДЬ САВАОѲЪ О ТАКИХЪ ПРОРОКАХЪ: НЕ СЛУШАЙТЕ СЛОВЪ ИХЪ: ОНИ ОБМАНЫВАЮТЪ ВАСЪ» (23:16-32). Тамъ же, гдѣ проповѣдникъ не ставитъ своей главной цѣлью ЗАБОТУ О СПАСЕНӀИ ЛЮДЕЙ, а желаетъ только угодить слушателямъ и стяжать себѣ человѣческую славу, тамъ нѣтъ проповѣди христіанской, а только фальшивая видимость, суррогатъ ея.

Продолженіе слѣдуетъ