Чествованiе праздниковъ. Мысли священниковъ и губернскаго присутствiя Минской губepнiи о праздникахъ. Вопросъ о ярмаркахъ въ дни воскресные и праздничные.*
Праздники, какъ дни, „установленные св. церковію въ память важнѣйшнхъ событій, относящихся къ спасительному для насъ воплощенію Сына Божія и къ явленіямъ Божества, а по нихъ установленные въ честь Пресв. Богородицы и велпкихъ святыхъ Божіихъ,” по мысли св. церкви, должно посвящать молитвѣ и вообще проводить по христіански.
Но одинъ изъ мировыхъ посредниковъ Костромскаго уѣзда сообщаетъ, какъ о нѣкоторой новости, что Кулькинское сельское общество постановило своимъ мірскимъ приговоромъ: „никому изъ членовъ сего общества не заниматься въ воскресные и праздничные дни полевыми работами, подъ опасеніемъ, въ случаѣ нарушенія кѣмъ либо постановления, подвергнуться оштрафованію, взысканіемъ съ него рубля серебромъ въ пользу запасной мірской суммы.”(См. Сѣв. Пч. № 232) На этотъ поступокъ крестьяне подвигнулись, по словамъ посредника, въ слѣдствіе пробудившагося сознанія освобождать себя въ воскресные и праздничные дни, назначенные православною церковію преимущественно для духовной деятельности, отъ сельско хозяйственныхъ трудовъ, для которыхъ съ избыткомъ есть время въ другіе дни недѣли.” Противъ замѣчаній посредника о чѳствованіи праздниковъ между крестьянами, Костромскія Губ. Вѣд., съ которыми соглашается во всемъ и Сѣв. Пчела, говорятъ: „Пробужденіе сознанія — дѣло хорошее; только тутъ нужны хорошіе распорядители и требуется отъ нихъ большая осторожность.” Этимъ газетамъ кажется что „мірской приговоръ – не работать по праздникамъ одностороненъ. „Тутъ не достаетъ, по ихъ мнѣнію, самой сущности дѣла. Хорошо, крестьяне не работаютъ по праздникамъ. Что же они дѣлаютъ въ это время? Чѣмъ святятъ дни, назначенные церковію для духовной дѣятельности? Для чего въ приговорѣ допущены штрафы? Не набрасываютъ ли они тѣни на чистосердечность поступка и не даютъ ли намековъ на противное? Изъ приговора мірскаго общества ничего этого не видно. А потому интересно было бы знать, какъ именно крестьяне проводятъ свободное отъ полевыхъ занятій время (“праздники”), т. е, занимаются ли они своимъ умственно-нравственнымъ усовершенствованіемъ, или предаются ничего недѣланію”?
Итакъ наша свѣтская литература упрекаетъ крестьянъ въ односторонности за пробуждмніе въ нихъ сознанія важности праздниковъ. Странный упрекъ! Крестьяне въ своемъ приговорѣ выражали то, что извѣстно и дѣтямъ, изучившимъ заповѣдь о дняхъ вокресныхъ и праздничныхъ. Святятъ ли они святые дни, — это другой вопросъ. Но чтобы набрасывать тень на ихъ чистосердечность из-за штрафа въ случаѣ нарушенія приговора, на это нужно бы представить серьезныя причины. „Интересно было бы знать, говорятъ, какъ проводятъ крестьяне Христіанскіе праздники.” Неужели неизсѣстно, что благочестивые крестьяне, по праздникамъ, ходятъ въ церковь и исполняютъ дѣла благочестія, нѳ хуже самыхъ образованныхъ людей? Неужели, въ самомъ дѣлѣ, для всесторонности, порекомендовать крестьянамъ, если не трудъ во время праздниковъ, то развлеченія, о которыхъ такъ много хлопочутъ их просвѣтители? „Просвѣщать крестьянъ, говорятъ они (Сын, Отеч. № 202.), наша обязанность. Здѣсь нужно только умѣнье и искреннее желаніе. Необходимо наше содѣйствіе, наша нравственная поддержка. Для этого сельскихъ школъ недостаточно. Они могутъ вліять только на просвѣщеніе молодаго поколѣнія, Нынѣшнихъ крестьянъ нужно учить и забавлять. Лучшимъ для этого средствомъ былъ бы театръ. Наши талантливые люди, познакомившись с нравами и обычаями крестьянъ, могли бы писать народныя драматическія произведенія. Это лучшій и ближайшій путь к просвѣщенію крестьянъ.”
Нѣтъ, не театровъ желаетъ крестьянинъ во время праздниковъ, не труда, на который он обреченъ въ своей жизни. Ему нужно отдохновеніе, свобода отъ занятій повседневныхъ, чтобы возобновить свои силы, для будущихъ работъ. Он радъ, что, по освобожденіи отъ рабства, его уже не заставятъ трудиться въ праздники, не лишатъ духовнаго наслажденія быть въ храмѣ Божіемъ для слушанія праздничной службы Божіей.
Пробужденіе сознанія важности праздниковъ — дѣло хорошее; „Только тутъ нужны хорошіе распорядители.” Кто же должны быть распорядителями? Конечно, не тѣ господа, которые рекомендуютъ народу театръ, а священники, которые напоминают ему о благочестивомъ провожденіи воскресныхъ и праздничныхъ дней. Но въ Минской губерніи произошли нѣкоторыя недоразумѣнія между священниками, напоминающими о заповѣди святить день праздничный, и некоторыми свѣтскими судьями, заботливыми ревнителями земныхъ интересовъ. „Одинъ изъ минскихъ мировыхъ посредниковъ, заявляя о жалобѣ нѣкоторыхъ землевладельцев на то, что приходскіе священники объявили крестьянамъ праздновать въ страстную и свѣтлую недѣлю, на что крестьяне охотно согласились, отказались отъ исполненія в означенные дни повинности, испрашивал разрѣшенія; слѣдуетъ ли повинность означенных страстной и свѣтлой недѣль засчитать в недоимку, или же оная вовсе должна быть сложена? На это Минское губернское присутствіе сообщило, что „праздничные дни, въ кои крестьяне не могут быть назначаемы на работу, исчислены въ сводѣ законов т. IX ст. 1,046, именно: воскресные дни, дванадесятые праздники, дни 9 мая, 29 iюня и 6 декабря, всѣ храмовые праздники; повинность, с крестьянъ причитающуюся, они обязаны отбывать въ будни; а дабы священники не вмѣшивались въ дѣла, къ нимъ не принадлежащая, и не толковали крестьянамъ превратно законоположеній, сообщено на распоряженіе епархіальнаго начальства.” (Сѣв. Пч. № 197)
Неизвестно, какъ распорядилось по этому предмету Минское епархіальное начальство; но кажется, что губернское присутствіе, какъ въ исчисленіи праздниковъ, освобождающихъ временнообязанныхъ крестьянъ отъ работъ, такъ и въ сужденіи о дѣйствіяхъ священніковъ, допустило нѣкоторую неточность. Не слѣдовало ли обратить вниманіе на то обстоятельство, что въ исчисленіи праздниковъ ст. 1046-я упоминаетъ о дняхъ свят, и чудотвор. Николая, но ни слова о недѣлѣ Пасхальной, о трехдневномъ праздникѣ Рождества Христова и о втором днѣ праздника Сошествія Св. Духа? Само собою разумѣется, что эти дни важнѣе дней св. Николая. Не разумѣютъ ли статьи Св. Зак. 1046-я IX т. и 32-я ХIѴ т. подъ именемъ дванадесятыхъ праздниковъ и означенныхъ нами дополнительныхъ къ нимъ дней? Священники, объявивши своимъ прихожанамъ праздновать Свѣтлую неделю, даже и страстную, очевидно, исполняли свою обязанность, свое прямое дѣло, къ нимъ принадлежащее) и ни мало не касались толкованія законоположений. Въ законѣ сказано: „Причитающуюся за праздничные дни повинность крестьяне обязаны отрабатывать сполна въ будни,, (Мѣст. полож, для Губ. Велiкор. ст. 207), и мировой посредникъ спрашивалъ не о томъ, работать или пѣтъ въ (Свѣтлую недѣлю, а о томъ зачесть или нѣтъ повинность этой недѣли въ недоимку, священники же призывали своихъ прихожанъ только къ празднованію, но въ дѣло о зачетѣ повинности, какъ видно, не вмѣшивались.
Другой вопросъ: какъ проводятъ крестьяне храмовые и другіе праздники, не исключая и дней воскресныхъ. Обыкновенно, въ праздники они обращаютъ свою свободу отъ трудовъ и занятій на торговлю, иногда отправляются на ярмарки, вмѣсго церкви. Но изъ одного отзыва приходскаго священника о ярмаркахъ въ воскресные и праздничные дни видно (Кіев. Еп. Вѣд № 14), что народъ неблагосклонно смотритъ», на торговлю въ праздники. Чѣмъ бы помолиться въ такой великій праздникъ, какъ праздникъ Духовъ день, да отдохнуть, говорилъ однажды среднихъ лѣтъ крестьянинъ о ярмаркѣ въ этотъ день, тащись на ярмарку; а не пойдешь, все какъ будто чего-то недостаетъ. А согласны были бы вы, сказалъ на это священникъ, чтобы ярмарка всегда была въ будни? — Отъ чего же?— Не будетъ вамъ помѣхи въ работѣ? — И, какая тамъ у насъ работа! Земля небольшая, хозяйство крошечное, управимся, а праздничными днями не поправишь, но скорѣе разоришь последнее.” Видно нашъ простолюдинъ увѣренъ въ томъ, какое для него зло разорять заповѣдь Божію ради невѣжественной старины (Матѳ. 1,6.).
Впрочемъ, вопросъ о торговлѣ и ярмаркахъ въ воскресные и праздничные дни слышится не со вчерашняго дня н не въ одной Россіи. Одно время въ Лондонѣ о немъ толковали въ Парламентѣ и, кажется, ничего не рѣшили опредѣленнаго въ пользу праздниковъ. У насъ то же не разъ говорили о немъ. „Давно стали слышаться жалобы на превращение воскресныхъ и праздничныхъ дней — дней богослуженія и молитвы въ дни торговли, ярмарочнаго шума, разгула, нерѣдко ссоръ и дракъ”, говорится въ Кіев. Еп. В. *) „Жалобы эти заявлялись неоднократно и въ литературѣ. Обыкновенное явленіе: еще до разсвѣта, лишь только заблаговѣстятъ къ воскресной или праздничной заутрени, поселяне толпами спѣшатъ въ мѣстечко или городъ на ярмарку — кто съ чѣмъ, а иные просто ни съ чѣмъ. Къ 7 или 8 часовъ утра уже можно встрѣтить на ярмарочной площади толпы пьяныхъ крестьянъ, слышать брань, видѣть драку. Въ церквахъ въ это время обыкновенно бываютъ едва старики, да дѣти. Жители торгашнаго мѣстечка, какъ на праздникъ, всѣ также уходятъ на ярмарку, оставляя богослуженіе. Это явленіе у насъ очень часто повторяется потому, что мѣстечки наши чередуются воскресными ярмарками: въ одно воскресенье ярмарка въ одномъ мѣстечкѣ, въ другое — въ другомъ”. „Давно ли существуетъ такой обычай? Говорятъ давно. По справкѣ же съ исторіею оказывается, что этотъ обычай весьма недавній, не восходитъ далѣе конца прошлаго столѣтія и своимъ происхожденіемъ обязанъ крѣпостному праву. Когда это право простерлось на всѣ рабочіе дни крестьянъ, оно не хотѣло дать имъ никакой льготы для самыхъ необходимыхъ дѣлъ, каковы: обмѣнъ продуктовъ на хозяйственныя орудія, покупка съѣетныхъ припасовъ, скота и проч., а потому дни Божіи — воскресные и праздничные дни превращены въ дни мірскіе. На реліозныя требованія и нужды народа крѣпостное право мало обращало вниманія. Съ уничтоженіемъ крѣпостнаго права надлежало бы воздать Божія Вогови, обративъ опять дни воскресные из торговыхъ въ праздничные.” „Намъ скажутъ, что обычаи торговать въ воскресные дни вошелъ уже въ жизнь народа. Но пьянство еще глубже вошло въ его жизнь; неужели потому самому оно должно быть сохранено въ жизни народа? Въ жизни народа мы должны сохранить все полезное, а все что вредно само по себѣ или противно высшимъ обязанностямъ человѣка, должно быть уничтожено, какъ наростъ гибельной для правильнаго развитія этой самой жизни.” „Говорятъ, что люди, стоящіе на низкой степени образованія, вообще не легко отстаютъ отъ вѣковыхъ привычекъ и обычаевъ. Нельзя сказать, чтобы обычай торговать въ будничные дни былъ обычай неизвѣстный нашимъ поселянамъ до того, чтобы къ нему надлежало приучить ихъ какъ къ чему-то новому… Перенося всѣ ярмарки съ воскресныхъ и праздничныхъ дней на будничные дни, мы не ввели бы ничего новаго, а только сдѣлала бы болѣе общимъ то, что уже существуетъ у насъ гораздо прежде ярмарокъ воскресныхъ; ибо ярмарки по понедѣльникамъ, четвергамъ и въ малые праздники, торги въ будннчные дни существовали у насъ еще въ 17 и 18 столѣтіяхъ. Уничтожая воскресные и праздничные ярмарки, мы только оставили бы обычай недавній, установившиеся у насъ противъ желанія народа и его религіозныхъ убѣжденій, — обычай, за который народъ нашъ нисколько не стоитъ, напротивъ ропщетъ на него, не будучи властенъ самъ собою отмѣнить”. „Опасаются, что народъ нашъ, по неразвитости въ религіозномъ отношеніи, не уяснитъ себѣ причинъ перенесенія ярмарокъ съ праздничныхъ на будничные дни. Нѣтъ сомнѣнія, что народъ нашъ къ вѣрѣ примѣшиваетъ много суевѣрій, но извѣстно, что развитіе религіозное зависитъ не отъ степени умственнаго образоваиія, а отъ степени развитія нравственнаго и силы вѣры, а также известно и то, что въ народѣ нашемъ сельскомъ еще тверда праотеческая вѣра, и нравственность сельскихъ общинъ выше нравственности городскіхъ обществъ, послѣднее доказывается святостію семейныхъ узъ, меньшимъ въ селахъ числомъ незаконнопослушныхъ дѣтей и относительнымъ меньшиствомъ преступленій. Поэтому не труднѣе ли разъяснить эти причины инымъ, считающимъ себя развитыми людьми, для которыхъ всѣ дни кажутся равными, нежели поселянамъ, только по крайней необходимости оставляющимъ богослуженіе и считающими за грѣхъ работать не только въ воскресные дни, но и въ малые праздники? Впрочемъ мы ни сколько не настаиваемъ на томъ, чтобы, кромѣ воскресныхъ, и всѣ праздничные дни были свободны отъ торговли, — этого и трудно избѣжать. Мы только желали бы, чтобы торговля не производилась въ воскресные дни, въ дни великихъ праздниковъ, которыхъ всего 12 въ году, а изъ среднихъ праздниковъ въ дни наиболѣе мѣстомъ чтимые, каковы: день Св. Николая, Покровъ, Воздвиженіе Св. Креста, Усекновеніе главы Св. Іоанна Крестителя” …
„Впрочемъ мы желали бы также, чтобы объ этомъ предметѣ высказали свое мнѣніе сельскіе священники нашей епархіи, посовѣтоветовались съ почетнѣйшими прихожанами. Отзывы ихъ могутъ быть помѣщены на страницахъ нашего изданія”.
Такъ заключаютъ свою статью Кіев. Е. В. о ярмаркахъ въ воскресные и праздничные дни. Мы съ своей стороны, считаемъ далеко не лишнимъ пригласить и священниковъ нашей епархіи къ тому же, къ чему приглашаетъ редакція Кіев. Е. В. священниковъ своей епархіи, для чего собственно и дѣлаемъ наши выписки. Въ ожиданіи обстоятельнаго слова о томъ, какъ проводятъ у насъ, особенно въ селахъ, храмовые и другіе праздники, мы предлагаемъ нашимъ сельскимъ читателямъ объ этомъ предметѣ “слово”, не давно напечатанное въ Кіев. Еп. В.
Свящ. I. Пановъ
Перепечатано изъ «Тульскія епахіалныя вѣдомости», № 19 за 1862 г., сс. 347-354.