ИЗЪ ВОСПОМИНАНӀЙ НАСЕЛЬНИКА СВЯТО-ТРОИЦКАГО МОНАСТЫРЯ ВЪ ДЖОРДАНВИЛЛѢ МОНАХА НИФОНТА (ЕРШОВА)
«Раннее лѣтнее утро. Солнечно. Такая хорошая прохлада. Наша маленькая семья собралась къ чаю въ саду, въ бесѣдкѣ. На столѣ кипитъ самоваръ: мать и отецъ уже завтракаютъ, но мы съ братомъ ожидаемъ булочника. Всякое утро онъ приходитъ прямо въ бесѣдку, раскрываетъ свою тяжелую корзину, и мы видимъ его свѣжій товаръ, а главное, творожныя ватрушки, они лучше всего! На насъ двухъ мы получаемъ одну ватрушку, она довольно большая. Но вотъ затрудненіе: на ней три превкусныхъ изюминки: какъ раздѣлить поровну? Сильно споримъ. (Мнѣ семь лѣтъ, брату пять). Отецъ быстро беретъ одну изюминку и съѣдаетъ; теперь можно разрѣзать поровну, дѣло кончено, намъ не обидно. За самоваромъ сидимъ не долго, отецъ уходитъ на службу»1. — Повѣствуетъ отецъ Нифонтъ о далекомъ дѣтствѣ, работая надъ воспоминаніями въ своей тихой келліи.
Свои воспоминанія отецъ Нифонтъ (въ міру Николай Павловичъ Ершовъ) написалъ уже въ преклонномъ возрастѣ, тѣмъ самымъ оставивъ свидѣтельство о своемъ земномъ бытіи. Его жизненный путь былъ полонъ трагическихъ событій. Порой ему было сложно разобраться въ происходившемъ въ то время…
Николай родился 12 декабря 1879 г. въ гор. Воронежѣ въ семьѣ Павла Васильевича Ершова, инспектора Воронежскаго Великаго Князя Михаила Павловича кадетскаго корпуса, и Евдокіи Герасимовны: «Мѣстность, гдѣ мы жили, была пригородомъ Воронежа и расположилась между дорогой и рѣкой. Называлась она “Ямки”»2.
Передъ поступленіемъ въ Кадетскій корпусъ семья Ершовыхъ переселилась въ усадьбу Дворянскаго собранія: «Дворянское собраніе въ своей усадьбѣ имѣло домовую церковь. Фасадъ былъ обращенъ на улицу (2-я Двор [янская] улица). На фронтонѣ храма была надпись: «Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою Вы». — Именно отсюда запомнилъ я это изреченіе Христа.
Служилъ въ домовомъ храмѣ старый священникъ, очень благовѣйный и достойный. Отца моего пригласили быть старостой, на что онъ охотно согласился. (Отецъ былъ изъ рода священниковъ). Меня обучили прислуживать въ алтарѣ. Здѣсь я былъ пораженъ силой молитвы батюшки: чувствовалось особое напряженіе, потъ стекалъ по его лицу.
Въ этомъ храмѣ нерѣдко совершались пышныя вѣнчанія. На эти семейныя торжества можно было пускать только приглашенныхъ, что многими предпочиталось.
Скажу о моемъ хорошемъ знакомомъ, церковномъ сторожѣ и прислужникѣ Димитріи. Онъ же былъ и дворникомъ усадьбы. Димитрій училъ меня прислуживать въ церкви. Главный же интересъ для меня былъ въ путешествованіяхъ съ нимъ за просфорами. Покупали мы ихъ въ женскомъ монастырѣ (см. «Ямки»). Отправлялись туда по воскресеньямъ часовъ въ 5 утра. (Эта «рань» была въ моемъ вкусѣ!). Съ нами была телѣжка и большая корзина. Нужная намъ пекарня была около монастыря. Внутри пекарни охватывалъ теплый просфорный духъ, вкусный, вкусный! Привѣтливая матушка-просфорница отсчитывала намъ просфоры. Димитрій укладывалъ ихъ въ корзину, оборачивалъ чистой простыней, и еще чѣмъ нибудь, чтобы дошли до церкви еще теплыми. Одну просфору получалъ я отъ матушки въ собственность и съ аппетитомъ съѣдалъ ее на обратномъ пути: теплая, вкусная!
Димитрій былъ простой крестьянинъ, среднихъ лѣтъ, обстриженный «въ скобку», въ чистой поддѣвкѣ, спокойный и всегда ласковый ко мнѣ»3.
Оставимъ на время Воронежъ и юные годы Николая Ершова, и перенесемся въ 1938 годъ во Францію, гдѣ послѣ долгихъ скитаній онъ прожилъ безъ малаго семь лѣтъ. Именно во Франціи Николай принялъ для себя важное жизненное рѣшеніе: «Кончалось лѣто 1938 года. Мои хлопоты объ отъѣздѣ приближались къ концу. Тоскливо было на душѣ: установилось одиночество! Почтовыя сношенія съ женой прекратились окончательно. Много поддерживала надежда войти вскорѣ въ русское духовное братство и перестать быть одинокимъ скитальцемъ…»4.
ОБИТЕЛЬ ВЪ ЛАДОМӀРОВОЙ*
Итакъ, кончилось мое сложное путешествіе изъ Франціи въ Словакію: я — въ монастырѣ. Радушно былъ принятъ настоятелемъ и братіей. Отвели меня куда-то въ жилой чердакъ, гдѣ я немедленно крѣпко заснулъ, измученный безсонной дорогой
На утро я осмотрѣлся.
Центромъ обители былъ небольшой храмъ простой сельской постройки. Около него 4-5 простыхъ старыхъ строеній — новый домъ типографіи. Смотритъ въ небо колодезный «журавль». Мимо усадьбы обители идетъ проѣзжая дорога, которая отдѣляетъ ее отъ села.
Обитель составляетъ участокъ села Ладоміровой. Я замѣтилъ, что чердакъ типографіи сдѣланъ жилымъ (мансандра). Тамъ живутъ «рясофорные», сказали мнѣ. Но смыслъ этого слова былъ еще скрытъ отъ меня.
Вскорѣ меня спросили:
— Обѣдъ варить умѣете?
— Умѣю. (Еще бы: «Cordon Bleu, англичане, Ираклій).
— Ну, вотъ будете насъ кормить, у насъ просто.
И правда, было просто, но эта простота имѣла свои трудности. Кухонька была малая, примитивная въ сыромъ подвалѣ, печка самодѣльная, неисправная, дымящая. Топливо надо было заготовлять самому иногда изъ сырого матеріала. Пищевые продукты для кушаній скудны. Пришлось примѣниться. Кухонное устройство у насъ было гораздо хуже, чѣмъ въ крестьянской избѣ.
Главной заботой настоятеля было, конечно, духовное окормленіе ввѣренной ему православной округи. Центромъ ея была Ладомірова; около нея группировалось пять приходовъ.
Затѣмъ, однимъ изъ средствъ дух[овнаго] окормленія являлось печатное слово, результатъ типографской работы. Въ этой Карпатской глуши было нелегко вести безперебойную типогр [афскую] работу. Наряду съ этимъ была неустанная забота о «хлѣбѣ насущномъ» для братіи. Иногда настоятелю приходилось взывать къ прихожанамъ — «Помогите». И приходили на помощь, — давали съѣстные продукты, дрова, строительный лѣсъ. (Кругомъ были обширные буковые лѣса).
Почти одновременно съ моимъ пріѣздомъ въ обитель прибылъ туда Вл[адыка] Виталій5 на короткое время. По распоряженію митрополита Анастасія6 онъ отправлялся въ Америку для службы тамъ:
— Мы съ Вами путники, — сказалъ онъ мнѣ.
Здѣсь скажу объ основаніи обители Вл [адыкой] Виталіемъ. Эти свѣдѣнія привожу по разсказамъ современникомъ. Вл[адыка] Вит[алій] былъ присланъ мит[рополито]мъ для служенія на Карпатахъ. Съ конца своего пути въ Ладомірову Вл [адыка] пришелъ пѣшкомъ, имѣя все свое имущество въ мѣшкѣ на спинѣ, и былъ принятъ на жительство крестьяниномъ Бойко7.
Въ это время въ Подкарпатской Руси уже создалось духовное движеніе изъ уніатства обратно въ Православіе. Вл[адыка] Вит[алій] началъ править церк[овныя] службы подъ небомъ и въ избѣ. Ему удалось уговорить сельчанъ построить храмъ въ Лад[оміро]вой. Работы дѣлались руками жителей. Дѣятельное участіе принималъ въ нихъ самъ Вл[ады]ка, перевозя землю тачкой. Надо помнить, что отъ давней болѣзни у него осталось всего одно легкое, и въ постоянныхъ бинтахъ была одна нога.
Господь помогъ построить храмъ и жилища для братіи, впослѣдствіи организовать и типографію. Первоначально печатаніе духовныхъ книгъ Вл [адыка] началъ въ селеніи Свидникъ (5 килом [етровъ] отъ Лад[омірово]й). Книги эти были крайне необходимы для совершенія богослуженій и дух[овнаго] окормленія. Однако печатать пришлось въ тяжелыхъ, примитивныхъ условіяхъ: машина — простѣйшая, безъ двигателя, ножная; помѣщалась она въ верхнемъ этажѣ дома, содержавшаго внизу трактиръ съ его всегдашнимъ шумомъ.
Иконы для нашего сельскаго храма писалъ о [тецъ] Кипріанъ со своимъ братомъ8. Онъ же сдѣлалъ стѣнную роспись храма. Этими работами о[тецъ] Кипр[іанъ] началъ свою дѣятельность живописца.
Регентомъ церковнаго хора былъ Александръ Павловичъ Бѣлонинъ9, почтенный старикъ съ огромной бородой на двѣ стороны. Пѣвцовъ нашлось достаточно въ селѣ: на Карпатахъ былъ исконной обычай пѣть въ храмѣ всѣмъ народомъ. Регентъ обучилъ хоръ нотному пѣнію, съ которымъ и выступали въ главныхъ службахъ. А въ прочихъ службахъ пѣли по древнему обычаю всѣмъ народомъ, мужчины и женщины пѣли наизусть, давая полную волю здоровымъ голосамъ такъ, что и стѣны дрожали. Онъ же, Ал[ександръ] П[авлови]чъ, завѣдывалъ небольшимъ запасомъ одежды для братіи и маленькой библіотекой.
Поработалъ я въ кухнѣ мѣсяца два. Было нелегко. И вотъ настоятель перевелъ меня на работу въ канцелярію, и по издательству нашего журнала «Православной Руси»:
— Здѣсь будетъ Ваше настоящее дѣло, – сказалъ онъ мнѣ.
Типографія занимала половину зданія; въ другой половинѣ помѣщалась канцелярія, и нѣсколько келлій. Кромѣ того, тамъ была «Моленная» — малый храмъ. Въ немъ отправляли вседневныя службы, особенно зимой. Въ главномъ храмѣ отопленія не имѣлось; въ зимнѣе время тамъ было очень холодно; на службахъ въ праздники тамъ приходилось тепло а голову чѣмъ-ниб[удь] обвязывать. При моленной была келлія настоятеля.
Настоятель обители о[тецъ] архим[андритъ] Серафимъ10 былъ поставленъ во главѣ обители Владыкой Виталіемъ при отъѣздѣ его въ Америку.
Ӏером[онахъ] Ӏовъ11 былъ помощникомъ нас [тояте]ля. Ӏером[онахъ] Филимонъ12, валаамецъ, получилъ послушаніе быть духовникомъ братіи. Онъ же работалъ при издательствѣ «Прав [ославной] Руси».
Остальная братія состояла отчасти изъ разныхъ прошлыхъ людей (вродѣ меня), отчасти изъ мѣстныхъ — карпато-россовъ: послушники и трудники монастыря. Помнится, въ братіи было человѣкъ 20.
Положеніе настоятеля было трудное въ дѣлѣ установленія дисциплины монастырской и монашеской. Внутри европейскихъ государствъ были налицо отголоски всякихъ революцій, политическія броженія, шатанія… Было нарушено нормальное духовное состояніе людей. Изъ революціонной Россіи непрерывнымъ потокомъ уходили, убѣгали люди и растекались по Европѣ.
Немало было и въ Словакіи такихъ бѣженцевъ. Они искали вездѣ своихъ русскихъ. Имъ указывали, между прочимъ, на нашъ монастырь:
— Ну, пойдемъ хоть въ м[онасты]рь, посмотримъ, можно ли тамъ жить, если нельзя, поищемъ чего другого.
Вотъ нерѣдкія соображенія этихъ бѣженцевъ. Многіе изъ нихъ, особенно молодые, не имѣли никакого понятія о русскомъ м[онасты]рѣ, его задачахъ и жизни. Вступали они въ него какъ въ домъ «отдыха», едва соглашаясь признавать монастырское начальство, требующее отъ всѣхъ дисциплины, строгой, неуклонной. Отсюда понятны затрудненія настоятеля возникающаго м [онасты]ря въ духовномъ дѣлѣ. Да еще и бѣдность матеріальная: вѣдь иногда она граничила съ лишеніями…
Такъ вотъ, черезъ нѣск[олько] мѣсяцевъ жизни въ обители, я спросилъ себя: «туда ли я попалъ, куда хотѣлъ?»
Тихая ли это обитель, гдѣ спасаютъ свои души, или — потомокъ буйной Запорожской Сѣчи? Я всматривался, раздумывалъ…
Пришелъ вотъ къ чему. Надо помнить, въ какое время я живу. Среди ненадежнаго, непригоднаго элемента, въ братіи есть и другой: надежный, устойчивый. Онъ переработаетъ все къ лучшему. Съ этой надеждой я и остался, рѣшивъ быть пока трудникомъ; отказывался отъ подрясника послушника, который мнѣ настойчиво предлагалъ мнѣ настоятель.
ПРИМѢЧАНӀЯ
*Основной текстъ воспоминаній отца Нифонта (Ершова) хранится въ коллекціи рукописей Свято-Троицкой духовной семинаріи. Holy Trinity Orthodox Seminary Archive. Holy Trinity Orthodox Seminary Manuscript Collection. Monk Nifont (Ershov). Vospominaniia. Box 8 Fol. 1-3.
Часть его воспоминаній, въ томъ числѣ и глава «Обитель въ Ладоміровой» была обнаружена въ неописанномъ пока фондѣ преподавателя Свято-Троицкой духовной семинаріи Сергѣя Михайловича Иванова (1895-1980). Воспоминанія написаны отъ руки по старой орѳографіи.
1. Holy Trinity Orthodox Seminary Archive. Holy Trinity Orthodox Seminary Manuscript Collection. Monk Nifont (Ershov). Vospominaniia. Box 8 Fol. 3.
2. Тамъ же.
3. Тамъ же.
4. Holy Trinity Orthodox Seminary Archive. Ivanov Sergei Mikhailovich Papers. Temporarily Box 1, Fol. 8.
5. Архіепископъ Виталій (въ міру Василій Ивановичъ Максименко, 1873-1960). Епископъ Русской Зарубежной Церкви. Архіепископъ Сѣверо-Американскій и Джерсиситскій. Окончилъ Екатеринославскую духовную семинарію. Основатель монастыря преп. Ӏова Почаевскаго въ Ладоміровой, Пряшевская Русь и типографіи. Въ 1889 г. постриженъ въ монашество митрополитомъ Антоніемъ (Храповицкимъ). Въ 1934 г. въ Бѣлградѣ хиротонисанъ во епископа Детройтскаго съ пребываніемъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ. Съ 1948 г. настоятель монастыря.
6. Митрополитъ Анастасій (въ міру Александръ Алексѣевичъ Грибановскій, 1873-1965). Митрополитъ Восточно-Американскій и Нью-Ӏоркскій. Предсѣдатель Архіерейскаго Синода РПЦЗ.
7. Бойко Николай Ивановичъ (1898-1982). Крестьянинъ. Родился 3 октября 1898 года въ Ладоміровой, умеръ 9 сентября 1982 года въ Ладоміровой, гдѣ и похороненъ. Онъ и его жена Марія, урожденная Барнова, родомъ изъ Гунковца (село въ 7 км отъ Ладоміровой) и воспитали пятерыхъ дѣтей (три дочери и два сына).
8. Архимандритъ Кипріанъ (въ міру Кириллъ Дмитріевичъ Пыжовъ, 1904-2001). Иконописецъ и художникъ. Насельникъ Свято-Троицкаго мужского монастыря въ Джорданвиллѣ. Происходитъ изъ древняго русскаго дворянскаго рода Пыжовыхъ. Съ 15-ти лѣтъ въ Добровольческой арміи. Въ эмиграціи въ Константинополѣ, Болгаріи, Франціи. Въ Парижѣ закончилъ Монпарнасскую школу искусствъ. Въ 1932 г. поступилъ послушниковъ въ монастырь съ Ладоміровой, и въ 1933 г. принялъ монашество. Въ 1946 г. съ ладоміровской братіей прибылъ въ Свято-Троицкій монастырь въ Джорданвиллѣ. Въ 1965 г. возведенъ въ санъ архимандрита. Преподавалъ въ Свято-Троицкой духовной семинаріи при монастырѣ.
Ӏеромонахъ Григорій (въ міру Георгій Дмитріевичъ Пыжовъ, 1906-1942). Родной братъ архимандрита Кипріана (Пыжова). Похороненъ на монастырскомъ кладбищѣ въ Ладоміровой.
9. Бѣлонинъ Александръ Павловичъ (1867-1944). Родился въ Царскомъ селѣ. Въ эмиграціи въ Греціи съ 1918 г., гдѣ руководилъ церковнымъ хоромъ въ храмѣ города Ѳессалоники. Въ 1935 г. прибылъ въ Прагу, а 28 іюля пріѣхалъ въ монастырь въ Ладоміровой.
10. Архіепископъ Серафимъ (въ міру Леонидъ Георгіевичъ Ивановъ, 1897-1987). Епископъ РПЦЗ. Архіепископъ Чикагскій и Детройтскій. Родился въ Курскѣ. Участникъ Первой міровой войны. Съ 1918 г. въ Добровольческой арміи. Въ 1920 г. перебрался въ Югославію. Въ Бѣлградскомъ университетѣ закончилъ богословскій факультетъ. Въ 1926 г. въ русскомъ Пантелеимоновскомъ монастырѣ принялъ монашество. Съ 1934 г. въ монастырѣ преп. Ӏова Почаевскаго въ Ладоміровой. Въ 1935 г. возведенъ въ санъ архимандрита, и становится настоятелемъ монастыря. Въ 1946 г. возведенъ въ санъ епископа Сантьянгскаго и Чилійскаго. 1 декабря 1946 г. вмѣстѣ съ братіей монастыря въ Ладоміровой прибываетъ въ Свято-Троицкій монастырь въ Джорданвиллѣ. Настоятель монастыря 1946-1948 гг. Съ 1959 г. въ санѣ архіепископа на Чикагской каѳедрѣ.
11. Архимандритъ Ӏовъ (въ міру Павелъ Алексѣевичъ Щуровъ, 1903-1933). Родился въ Таганрогѣ. Въ эмиграціи во Франціи. Окончилъ Свято-Сергіевскую православный богословскій институтъ въ Парижѣ въ 1928 г. Послѣ окончанія учебы поступилъ послушникомъ въ монастырь въ Ладоміровой. Въ 1930 г. принялъ монашество. Въ 1931 г. возведенъ въ іеромонаха, и назначенъ въ храмъ въ селеніи Вышній Орликъ. Руководилъ возведеніемъ каменнаго храма вмѣсто стараго деревяннаго. Скончался 1 октября 1933 г. такъ и не доживъ до окончанія строительства новой церкви. Похороненъ на монастырскомъ братскомъ кладбищѣ въ Ладоміровой.
12. Игуменъ Филимонъ (въ міру Ѳеопемтъ Филимоновичъ Никитинъ, 1880-1953). Родился въ Олонецкой губерніи. Въ эмиграціи въ Финляндіи (1926). Подвизался въ Валаамскомъ монастырѣ (на территоріи Финляндіи). Былъ не согласенъ съ введеніемъ въ монастырѣ новаго календарнаго стиля и былъ высланъ изъ обители вмѣстѣ съ единомышленниками. Въ 1928 г. подвизался въ монастырѣ въ Ладоміровой. Въ 1946 г. вмѣстѣ съ братіей переѣхалъ въ Свято-Троицкую обитель. Первый духовникъ Свято-Троицкаго монастыря.
А. Любимовъ, публикація и примѣчанія
Продолженіе слѣдуетъ
ПРИЛОЖЕНІЕ
Николай Бойко (Николай Ивановичъ Бойко; Микулашъ Бойко)
Крестьянинъ. Родился 3 октября 1898 года въ Ладоміровой, умеръ 9 сентября 1982 года въ Ладоміровой, гдѣ и похороненъ. Онъ и его жена Марія, урожденная Барнова, родомъ изъ Гунковца (сѣло въ 7 км отъ Ладоміровой) и воспитали пятерыхъ дѣтей (три дочери и два сына):
Анна Капова, урожденная Бойкова, родъ. 1931, она умерла.
Елена Гофманова, урожденная Бойкова, родъ. 1935 г., проживаетъ въ Роховцѣ.
Инженеръ Иванъ (Янко) Бойко, родъ. 1943 г., живетъ въ Прешовѣ.
Марія Лѣшкова (рожд. Бойкова, позже Лацова, 1947–2020 гг. Юрій Бойко родился 1956 г.р., проживаетъ въ с. Ладоміровой
Николай Бойко былъ однимъ изъ отечественныхъ иниціаторовъ основанія Ладоміровского монастыря и православной миссіи въ Ладоміровой. Въ 1921 году Николай Бойко какъ представитель православныхъ общинъ Ладомірова и Вагринецъ (въ 2 км отъ Ладоміровой) вмѣстѣ съ Василіемъ Дучаромъ, православнымъ вѣрующимъ изъ Крайне-Черно (въ 4,5 км отъ Ладоміровой) и вмѣстѣ съ Юрой Лажемъ изъ Вышняго Свидника, сенаторъ Перваго Національнаго собранія Чехословацкой Республики отъ Шаришской жупы и Подкарпатской Руси, при поддержкѣ и подписяхъ православныхъ религіозныхъ общинъ Ладомірова, Вагринецъ и Крайне Черно отправляется въ Прагу къ тогдашнему президенту Чехословацкой Республики. Чехословакія Томашу Гарригу Масарику съ просьбой возсоздать православный приходъ въ Ладоміровой и назначить православнаго священника. Президентъ принялъ ихъ и выразилъ готовность имъ помочь. Николай Бойко вмѣстѣ съ представителями вѣрующихъ изъ Варгинца и Крайне-Черно также посѣтилъ въ Прагѣ архіепископа Пражскаго и всея Чехословакіи Савватія (Врабца), который пообѣщалъ имъ, что выполнитъ ихъ просьбу и найдетъ для нихъ хорошаго духовника и пастыря. По приглашенію архіепископа Савватія 25 марта 1923 года въ Ладомірову пріѣзжаетъ архимандритъ Виталій въ качествѣ будущаго администратора православнаго прихода (Церковная лѣтопись Ладоміровой). Поскольку у него не было ни финансовыхъ средствъ, ни жилья, ни православнаго храма (въ селѣ была только греко-католическая церковь), архимандритъ Виталій жилъ въ домѣ Николая Бойко въ одной комнатѣ вмѣстѣ съ семьей, а службы служилъ у другого крестьянина въ домѣ (Виталій (Максименко): «Мотивы моей жизни», сс. 185-188).
Николай Бойко также принималъ активное участіе въ строительствѣ православной церкви св. Архангела Михаила въ Ладоміровой. Будучи искуснымъ плотникомъ, онъ изготовилъ деревянную конструкцію иконостаса внутри храма, этотъ деревянный иконостасъ находится въ храмѣ и сегодня. Строительство храма началось 21.ХӀ.1923 г., освященіе храма состоялось 21.ХӀ.1924 г., освященіе совершилъ пражскій архіепископъ Савватій.
Николай Бойко также активно занимался издательскимъ дѣломъ, которымъ занимались монахи. Въ 1928-1944 годахъ печаталась и издавалась газета «Карпатская Православная Русь». Первымъ главнымъ редакторомъ былъ Всеволодъ Коломацкій. Николай Бойко былъ главнымъ редакторомъ этой газеты въ 1929-1932 годахъ, въ 1935 году числится главнымъ редакторомъ газеты. Съ 2.Х.-15.ХӀ.1934 числится отвѣтственнымъ редакторомъ газеты. Съ 15.ХӀ.1934 числится редакторомъ — издателемъ газеты, поскольку игуменъ Серафимъ (Ивановъ) не имѣлъ чехословацкаго гражданства, поэтому не могъ числиться издателемъ газеты.
Съ 1939 года издателемъ газеты является Братство преп. Іова Почаевскаго и Николай Бойко (онъ былъ представленъ какъ Николай Ивановичъ Бойко, его отцомъ былъ Иванъ Бойко) оставались отвѣтственными редакторами до тѣхъ поръ, пока изданіе газеты не было прекращено въ 1944 году. Газету издавали монахи, Николай Бойко не принималъ непосредственнаго участія въ издательскомъ дѣлѣ, но участвовалъ въ организаціонной дѣятельности издательства.
Послѣ войны до самой смерти работалъ хранителемъ православной церковной общины Ладоміровой. Вмѣстѣ съ женой они воспитали своихъ дѣтей съ большой любовью къ святой православной вѣрѣ, къ святому Православію. Умеръ 9.ӀХ.1982 въ Ладомировой, гдѣ и похороненъ.
СПИСОКЪ ЛИТЕРАТУРЫ
Харбулова, Любица: Ладоміровскія воспоминанія: изъ исторіи Русской православной миссіи въ Ладоміровой 1923-1944 гг.- Прешовъ: Православный богословскій факультетъ, 2000.
Юрій Бойко, сынъ Николая Бойко, Ладомірова – особый разговоръ съ отцомъ о родинѣ (личное собесѣдованіе объ отцѣ и семьѣ)
Совичъ, Эліашъ-Мацко, Владиміръ — Кудлова, Эмилія: Изъ исторіи православнаго монастыря преподобнаго Іова Почаевскаго Ладоміровой.- Ладомірова: Православная церковная община въ Ладоміровой, 2003.
Совичъ, Эліашъ – Мацко, Владиміръ – Кудлова, Эмилія: Изъ исторіи православнаго монастыря преподобнаго Ӏова Почаевскаго въ Ладоміровой — 2-е изданіе — Ладомірова: Православная церковная община въ Ладоміровой, 2010.
Православная Карпатская Русь 1929-1944 гг. Ладомірова : Русская Церковная Типографія (газета)
Публикація и примѣчанія Эмилія Кудлова (село Ладомірова, Словакія)