ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА, ЧАСТЬ IV

Докладъ Епископа Аверкія (Таушева) въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, 1954 г.

Окончаніе

До сего времени мы говорили о томъ, О ЧЕМЪ нужно проповѣдывать. Теперь немаловажно разсмотрѣть вопросъ о томъ, КАКЪ нужно проповѣдывать?

Основныя черты, опредѣляющія это, или ХАРАКТЕРЪ ПРОПОВѢДИ, легко вывести изъ самаго существа или понятія «проповѣди». Проповѣдь, какъ мы установили это въ самомъ началѣ, есть ничто иное, какъ СООБЩЕНӀЕ НАРОДУ СЛОВА БОЖӀЯ, или ЖИВОЕ СВИДѢТЕЛЬСТВО ОБЪ ИСТИНѢ НАШЕГО СПАСЕНӀЯ, ОБРАЩЕННОЕ КЪ НАРОДУ. Отсюда ясно, что проповѣдь лишь тогда будетъ проповѣдью, отличающей ея отъ всякой другой СВѢТСКОЙ рѣчи, когда она будетъ удовлетворять двумъ основнымъ требованіямъ. Во-первыхъ, какъ сообщающая слово Божіе и изъясняющая его, она и сама должна отличаться ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКИМЪ ХАРАКТЕРОМЪ; во-вторыхъ, какъ обращенная къ народу, она должна быть вполнѣ доступна его пониманію, то есть быть ПОПУЛЯРНОЙ.

Проповѣдь должна быть проникнута тѣмъ же духомъ, который вѣетъ въ церковныхъ молитвахъ, чтеніяхъ и пѣснопѣніяхъ, дабы не быть чѣмъ-то чуждымъ въ храмѣ Божіемъ: поэтому она должна отличаться ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКИМЪ ХАРАКТЕРОМЪ, какъ ПО СОДЕРЖАНӀЮ, такъ и ПО ФОРМѢ. Для этого необходимо прежде всего, чтобы самъ проповѣдникъ былъ проникнутъ церковно-библейскимъ духомъ. Наглядно представить себѣ этотъ церковно-библейскій духъ нельзя, нельзя и научиться ему съ помощью какихъ-либо внѣшнихъ искусственныхъ пріемовъ. ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКӀЙ ДУХЪ МОЖЕТЪ БЫТЬ ВЪ СЛОВѢ ТОЛЬКО ТОГО ПРОПОВѢДНИКА, КОТОРЫЙ ВЕСЬ ПРОНИКНУТЪ ХРИСТӀАНСКИМЪ БЛАГОЧЕСТӀЕМЪ, ПИТАЕТЪ ГЛУБОКОЕ БЛАГОВОЛЕНӀЕ КЪ СЛОВУ БОЖӀЮ И УЧЕНӀЮ ЦЕРКВИ И САМЪ ВОПЛОЩАЕТЪ ВЪ СЕБѢ ДУХЪ ЕВАНГЕЛӀЯ. Такой проповѣдникъ, о чемъ бы не говорилъ, никогда не допуститъ ни одного неблагоговѣйнаго слова или выраженія и въ его словахъ всегда будетъ чувствоваться особенный, неземной, не мірской характеръ. Въ своей проповѣди онъ всегда будетъ обращаться къ Слову Божію, какъ къ высшему и непререкаемому авторитету, приводя цитаты изъ твореній великихъ отцевъ Церкви. Для усвоенія себѣ церковно-библейскаго духа проповѣднику необходимо постоянно читать Слово Божіе и творенія Св[ятыхъ] Отцевъ Церкви. Чтеніе и изученіе святоотеческихъ твореній способствуютъ тому, что проповѣдникъ усваиваетъ себѣ тотъ тонъ и характеръ, которымъ они проникнуты и которыми должна отличаться церковная проповѣдь. Церковно-библейскій духъ проповѣди требуетъ, чтобы и САМЫЙ ЯЗЫКЪ ЕЯ ОБЛАДАЛЪ СВОИМИ СПЕЦИФИЧЕСКИМИ ОСОБЕННОСТЯМИ, ХАРАКТЕРНЫМИ ИМЕННО ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВѢДИ и отличающими ее отъ того языка, которымъ пишутся, напр[имѣръ] свѣтскія сочиненія, газетныя и журнальныя статьи. Въ проповѣди идетъ рѣчь о возвышенныхъ предметахъ, а потому неумѣстно и неприлично говорить о нихъ обыкновеннымъ повседневнымъ языкомъ, какимъ пишутся газетные фельетоны. Недопустимы тутъ ни шутки, ни анекдоты, ни какія-либо нечистоплотныя сравненія. Каждому мало-мальски чуткому ясно, что языкъ проповѣди долженъ быть особенный, возвышенный. Это отнюдь не значитъ, что въ проповѣди надо употреблять какія-либо напыщенныя, неестественныя выраженія. Вовсе нѣтъ. Образцомъ для проповѣдника въ этомъ отношеніи могутъ служить рѣчи Самого Господа, записанныя въ Евангеліи: ОНИ ПРОСТЫ И ВМѢСТѢ СЪ ТѢМЪ ВОЗВЫШЕННЫ. Таковы же рѣчи и апостоловъ. Этому такъ наз[ываемому] «БИБЛЕИЗМУ» проповѣднической рѣчи надо учиться. Но при этомъ необходимо помнить, что возвышенный характеръ рѣчи даетъ не какая-либо внѣшняя оболочка, а ТО НАСТРОЕНӀЕ БЛАГОГОВѢЙНОЕ И СВЯТОЕ, въ какомъ долженъ быть самъ проповѣдникъ, излагающій народу возвышенныя истины вѣры.

Второе необходимое требованіе характера проповѣди это ея ПОПУЛЯРНОСТЬ, удобопоминаемость ея для слушателей. Въ проповѣди каждый проповѣдникъ долженъ сообразоваться со степенью воспріемлемости слушателей и присобляться къ ихъ умственному уровню, чтобы не бросать слова на вѣтеръ. Проповѣдникъ вообще долженъ пріучить себя говорить ДЛЯ НЕОБРАЗОВАННАГО БОЛЬШИНСТВА. А отнюдь НЕ ДЛЯ ИЗБРАННЫХЪ, для образованнаго МЕНЬШИНСТВА, стремясь угодить его вкусамъ. Популярность проповѣди должна касаться: 1. СОДЕРЖАНӀЯ ПРОПОВѢДИ, 2. ОБРАЗА ПРЕДСТАВЛЕНӀЯ И РАСКРЫТӀЯ МЫСЛЕЙ и 3. ЯЗЫКОВАГО ИЗЛОЖЕНӀЯ.

Содержаніемъ проповѣди должна быть евангельская истина, сама по себѣ необыкновенно простая, доступная пониманію каждаго, даже младенческаго ума. Проповѣдникъ и долженъ раскрывать эту истину, какъ она есть, не ставя себѣ цѣлью поразить воображеніе слушателей чѣмъ-либо НОВЫМЪ, ОРИГИНАЛЬНЫМЪ и не поднимая на церковной каѳедрѣ УТОНЧЕННЫХЪ БОГОСЛОВСКИХЪ ВОПРОСОВЪ. Задача проповѣдника не въ томъ состоитъ, чтобы давать пищу для ума и заставлять слушателей ломать свою голову, а въ томъ, чтобы ДАТЬ ПИЩУ ДЛЯ СЕРДЦА, напитать душу спасительной Христовой истиной. Другое условіе популярности касается образа представленія или развитія мысли. Слово проповѣдника не будетъ популярнымъ, если онъ станетъ говорить СУХО И ОТВЛЕЧЕННО: необходимы ЖИВЫЕ, КОНКРЕТНЫЕ ОБРАЗЫ, ПРИМѢРЫ И ФАКТЫ, взятые изъ повседневной окружающей жизни. Идеальный образецъ такого живого представленія истины въ образахъ являетъ намъ Самъ Господь Ӏисусъ Христосъ, говорившій ПРИТЧАМИ. Третье требованіе касается ЯЗЫКА проповѣди. Здѣсь требуется СОВЕРШЕННАЯ ЯСНОСТЬ И ПРОЗРАЧНОСТЬ РѢЧИ. Нежелательны въ проповѣди ДЛИННЫЕ ПЕРӀОДЫ и МНОГОСЛОЖНЫЯ ПРЕДЛОЖЕНӀЯ. Болѣе подходитъ РѢЧЬ КРАТКАЯ, ОТРЫВИСТАЯ. Изъ проповѣдническаго языка должны быть изгнаны ВСѢ ИНОСТРАННЫЯ СЛОВА, которыя не для всякаго понятны. Нежелательно употребленіе ТЕХНИЧЕСКИХЪ ТЕРМИНОВЪ разнаго рода, тоже не всѣмъ понятныхъ. Съ осторожностью надо употреблять даже БИБЛЕЙСКӀЯ ВЫРАЖЕНӀЯ, смыслъ которыхъ невполнѣ ясенъ для лицъ незнакомыхъ со школьной богословской терминологіей. Нужна, наконецъ, вообще ПРОСТОТА РѢЧИ, то есть проповѣдникъ долженъ пользоваться лишь тѣмъ матеріаломъ языка, который находится въ ОБЩЕНАРОДНОМЪ УПОТРЕБЛЕНӀИ, а не тѣмъ, который является достояніемъ лишь ИЗБРАННЫХЪ. Но при этомъ надо помнить, что эта простота должна быть ЧИСТОЙ И БЛАГОРОДНОЙ. Въ ней не должно быть ничего ВУЛЬГАРНАГО И НИЗМЕННАГО. НИЧЕГО ГРУБОГО. Языкъ проповѣдника, какъ мы уже говорили, долженъ быть похожъ на языкъ БИБЛӀИ, на языкъ СВЯТООТЕЧЕСКИХЪ ТВОРЕНӀЙ. Лучшимъ образцомъ популярной рѣчи для проповѣдника могутъ служить БЕСѢДЫ ГОСПОДА ӀИСУСА ХРИСТА, записанныя въ ЕВАНГЕЛӀИ, а въ особенности ЕГО ПРИТЧИ. Изъ святоотеческихъ твореній полезнѣе всего для проповѣдника читать и усваивать себѣ духъ ВЕЛИКАГО ЗЛАТОУСТА, который былъ самымъ популярныхъ христіанскимъ проповѣдникомъ, умѣвшимъ говорить просто и вмѣстѣ съ тѣмъ возвышенно. Общій совѣтъ всѣхъ авторитетныхъ гомилетовъ: «КТО ХОЧЕТЪ БЫТЬ НАСТОЯЩИМЪ ПРОПОВѢДНИКОМЪ, ТОТЪ ДОЛЖЕНЪ НЕПРЕСТАННО, ДЕНЬ И НОЧЬ, ЧИТАТЬ И ПЕРЕЧИТЫВАТЬ БЕСѢДЫ СВЯТАГО ЗЛАТОУСТА».

Кромѣ того необходимо помнить: кто желаетъ говорить популярно, тотъ прежде всего САМЪ ДОЛЖЕНЪ ОТЧЕТЛИВО ЗНАТЬ И ПОНИМАТЬ ТОТЪ ПРЕДМЕТЪ, О КОТОРОМЪ ОНЪ СОБИРАЕТСЯ ГОВОРИТЬ. Когда у проповѣдника въ головѣ туманъ, то рѣчь его получится туманной и неудобопонимаемой. Прежде чѣмъ говорить, проповѣдникъ ДОЛЖЕНЪ ТЩАТЕЛЬНО ОБДУМАТЬ ТО, ЧТО БУДЕТЪ ГОВОРИТЬ. Отсюда вытекаетъ необходимость ПОДГОТОВКИ КЪ ПРОПОВѢДИ.

Относительно приготовленія проповѣдей существуютъ два противоположныхъ мнѣнія. Одни считаютъ, что ненужно затруднять себя особымъ приготовленіемъ проповѣди, а нужно говорить просто и безыскуственно, то, что есть на сердцѣ, ведя какъ бы непринужденную бесѣду въ кругу своихъ знакомыхъ (Тарѣевъ). Но съ такимъ упрощеннымъ взглядомъ трудно согласиться. Очень мало проповѣдниковъ, которые способны къ такой ИМПРОВИЗАЦӀИ. Нашъ выдающійся гомилетъ проф[ессоръ] Пѣвницкій справедливо указываетъ, что дѣло проповѣди есть «ДѢЛО ВЫСОКОЕ И СВЯТОЕ, требующее отъ служителя церковнаго слова всевозможнаго со стороны его вниманія. А это вниманіе влечетъ за собой ТРУДЪ И УСЕРДӀЕ». Иное отношеніе, освобождающее отъ труда проповѣдника и предоставляющее ему говорить, какъ онъ можетъ, безъ особенныхъ заботъ о томъ, ЧТО И КАКЪ СКАЖЕТСЯ, не будетъ ли сочтено признакомъ ЛЕГКОМЫСЛӀЯ? И не можетъ ли пасть на проповѣдника, такъ легко относящагося къ высокому и святому дѣлу Божію, обвиненіе въ небрежномъ выполненіи его? А ПИСАНӀЕ УГРОЖАЕТЪ ПРОКЛЯТӀЕМЪ ВСЯКОМУ, ТВОРЯЩЕМУ ДѢЛО БОЖӀЕ СЪ НЕБРЕЖЕНӀЕМЪ (Ӏерем. 48:10). Всѣ великіе проповѣдники, какъ древніе, такъ и современные, весьма серьезно относились къ ДѢЛУ ПРИГОТОВЛЕНӀЯ ПРОПОВѢДЕЙ. Когда св[ятому] Григорію БОГОСЛОВУ указывали однажды, что незачѣмъ ему прибѣгать въ проповѣдяхъ къ помощи ораторскаго искусства и старательно ихъ обрабатывать, такъ какъ «рыбари», то есть Апостолы, такими средствами не пользовались, онъ на этотъ упрекъ отвѣчалъ: «Я ОХОТНО, ПОДОБНО РЫБАРЯМЪ, ПРЕНЕБРЕГАЛЪ БЫ СРЕДСТВАМИ ИСКУССТВА, ЕСЛИ БЫ Я, КАКЪ ТѢ РЫБАРИ ИМѢЛЪ ДАРЪ ТВОРИТЬ ЧУДЕСА». Св[ятой] ЗЛАТОУСТЪ, какъ никто обладавшій даромъ слова, считаетъ необходимымъ для каждаго проповѣдника, даже самаго талантливаго, тщательно ГОТОВИТЬСЯ КЪ ПРОПОВѢДИ. Въ его твореніяхъ есть даже спеціальный призывъ къ проповѣдникамъ, въ которомъ онъ зоветъ къ усиленному труду каждаго желающаго проповѣдывать. И св[ятой] Григорій ДВОЕСЛОВЪ, въ своемъ Пастырскомъ Правилѣ убѣждаетъ проповѣдника «каждый разъ со всею тщательностью ОБДУМЫВАТЬ ТО, ЧТО ОНЪ ХОЧЕТЪ ПРЕДЛОЖИТЬ НАРОДУ ВЪ НАЗИДАНӀЕ. Дабы не сказать чего либо уклоняющагося отъ евангельской истины и тѣмъ не смутить совѣсти слушателей». И наши знаменитые россійскіе проповѣдники, какъ напр[имеръ] Преосвящ[еннѣйшій] ФИЛАРЕТЪ, МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКӀЙ, ДИМИТРӀЙ (Муретовъ), АРХ[ӀЕПИСКОПЪ] ХЕРСОНСКӀЙ, НИКАНОРЪ ОДЕССКӀЙ, ПРОТ[ОӀЕРЕЙ] РОДӀОНЪ ПУТЯНИНЪ тщательно приготовляли свои проповѣди заранѣе до ихъ произнесенія, записывая ихъ. О МИТР[ОПОЛИТѢ] ФИЛАРЕТѢ извѣстно даже, что онъ многія свои проповѣди, прежде произношенія, посылалъ для просмотра близкимъ ему, подчиненнымъ лицамъ, которымъ довѣрялъ. А нѣкоторые наши великіе проповѣдники даже читали ихъ по тетрадкѣ. Знаменитый АРХ[ӀЕПИСКОПЪ] ИННОКЕНТӀЙ (Борисовъ), хотя и былъ импровизаторомъ, но славу знаменитаго проповѣдника пріобрѣлъ не за импровизаціи послѣднихъ лѣтъ, а за первыя свои проповѣди, къ которымъ тщательно готовился. Мнѣніе проф[ессора] Пѣвницкаго: у кого есть особый даръ импровизировать проповѣди, тотъ пусть импровизируетъ, но болѣе общая, болѣе нормальная и безопасная метода проповѣдничества это — ТЩАТЕЛЬНОЕ ПРИГОТОВЛЕНӀЕ ПРОПОВѢДЕЙ, тщательное ихъ продумываніе, а въ особенности — прочувствованіе. Каждая проповѣдь должна пройти предварительно чрезъ горнило ума проповѣдника и быть проработана въ лабораторіи его сердца.

Таковы ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА, какъ они вырисовываются изъ опыта нашихъ великихъ проповѣдниковъ, и формулируются нашими выдающимися гомилетами.

Епископъ АВЕРКӀЙ,

Преподаватель Гомилетики въ Свято-Троицкой

Духовной Семинаріи

12/25 іюня 1954 года

Свято-Троицкій Монастырь

Вступление и публикация

Андрей Любимовъ