ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА, ЧАСТЬ I

Докладъ Епископа Аверкія (Таушева) въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, 1954 г.

12/25 іюня 1954 года настоятель Свято-Троицкаго монастыря Епископъ Аверкій (Таушевъ) прочиталъ докладъ, посвященный объ основахъ православно-христіанскаго проповѣдничества.

Въ дальнѣйшемъ Владыка Аверкій использовалъ часть содержанія этого доклада въ написанномъ имъ трудѣ «Руководство по Гомилетикѣ», вышедшее въ монастырскомъ издательствѣ Преп. Ӏова Почаевскаго въ 1961 г. Въ предисловіи къ своей книгѣ авторъ отмѣчалъ: «Предлагаемое нами “Руководство по Гомилетикѣ” представляетъ собою конспектированно изложенный курсъ лекцій, читанныхъ нами въ 1941 году въ Бѣлградѣ на открытыхъ тамъ тогда, по благословенію Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Анастасія, Пастырско-Миссіонерскихъ Курсахъ, а затѣмъ — въ 1951-1959 гг. въ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи при Свято-Троицкомъ монастырѣ близъ селенія Джорданвилль въ штатѣ Нью-Ӏоркъ, США. Въ основу «Руководства» положенъ прекрасный трудъ выдающагося профессора Кіевской Духовной Академіи и глубоко вѣрующаго человѣка православнаго христіанина Василія Ѳедоровича Пѣвницкаго подъ заглавіемъ: «Церковное Краснорѣчіе и его основные законы» — С.−Петербургъ, 1908.

Свой докладъ Епископъ Аверкій началъ слѣдующимъ вступленiемъ:

Пастырь мыслится церковнымъ сознаніемъ прежде всего, какъ учитель-проповѣдникъ, и это понятно: Самъ Пастыреначальникъ Христосъ училъ, проповѣдывалъ, народъ называлъ его «Равви», что значитъ «учитель». Своимъ ученикамъ Онъ также далъ заповѣдь учить, сказавъ передъ Своимъ вознесеніемъ: «ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ!» (Матѳ. 28:19). Поэтому проповѣдничество является первой обязанностью пастыря въ числѣ прочихъ его обязанностей. Но для того, чтобы проповѣдывать успѣшно, необходимо хорошо знать основныя правила, основныя принципы, на которыхъ жиздется христіанское проповѣдничество.*

*Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Holy Trinity Monastery. Temporary Box 50, Folder 12. Текстъ доклада напечатанъ на пишущей машинкѣ по старой орѳографіи.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТӀАНСКАГО ПРОПОВѢДНИЧЕСТВА

Докладъ Епископа Аверкія

1954 г.

Наука о христіанскомъ проповѣдничествѣ носитъ названіе «ГОМИЛЕТИКИ» отъ греческаго слова «ОМИЛӀЯ», что значитъ «изъяснительное собесѣдованіе». Еще сравнительно совсѣмъ недавно эта наука отличалась крайне схоластическимъ характеромъ: главное вниманіе при составленіи проповѣди обращалось на строгое соблюденіе чисто внѣшнихъ формъ и правилъ, и образцовой считалось только такая проповѣдь, которая была составлена съ соблюденіемъ всѣхъ этихъ внѣшнихъ формальныхъ правилъ. Такое отношеніе къ проповѣди вытекало изъ столь же формально схоластическаго взгляда на пастырское служеніе вообще, какъ на совокупность извѣстныхъ правъ и обязанностей. Блаженнѣйшій Митрополитъ АНТОНӀЙ (Храповицкій) первый въ своихъ лекціяхъ по Пастырскому Богословію ясно указалъ, что пастырское служеніе это не есть ТОЛЬКО совокупность извѣстныхъ правъ и обязанностей, но «НО ЕДИНАЯ ЦѢЛЬНАЯ ВНУТРЕННЯЯ НАСТРОЕННОСТЬ» человѣческаго духа, облагодатственнаго особымъ даромъ въ таинствѣ Священства. Успѣхъ пастырской дѣятельности зависитъ прежде всего именно отъ этой настроенности, а потому и проповѣдничество, какъ одна изъ частей пастырскаго служенія, постольку можетъ быть успѣшнымъ, поскольку оно проистекаетъ изъ этой же настроенности пастыря, какъ человѣка, облагодатственнаго особымъ благодатнымъ пастырскимъ даромъ. Съ этой новой точки зрѣнія проповѣдь есть ПЛОДЪ СВОБОДНАГО ВДОХНОВЕНӀЯ ПАСТЫРЯ, а потому нельзя это вдохновеніе стѣснять и ограничивать внѣшними формальными правилами, каковыми связывала проповѣдника прежняя схоластическая наука проповѣдничества.

Но это отнюдь не значитъ, что никакія внѣшнія правила при составленіи проповѣди вообще не нужны, что надо каждому проповѣднику предоставить полную свободу говорить ВСЕ, что онъ хочетъ, и КАКЪ онъ хочетъ. Современная Гомилетика тоже даетъ ПРАВИЛА, которыхъ необходимо придержитваться. Цѣль этихъ правилъ — научить проповѣдника проповѣдывать такъ, что ПРОПОВѢДЬ ЕГО БЫЛА РАЗУМНЫМЪ ЖИВЫМЪ СЛОВОМЪ, ПРИНОСЯЩИМЪ СВОЙ ПЛОДЪ ВЪ ДУШАХЪ СЛУШАЮЩИХЪ. Иными словами, современная Гомилетика, въ отличіе отъ прежней схоластической, заботится не о внѣшней формальной сторонѣ составленія проповѣдей, а о томъ ДѢЙСТВӀИ, какое проповѣдь должна производить на слушателей. Современная Гомилетика ставитъ себѣ задачей — научить пастыря проповѣдывать такъ, чтобы его проповѣдь не была МЕХАНИЧЕСКИ ИСПОЛНЯЕМОЙ СЛУЖЕБНОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ, НО ПРОИСТЕКАЛА БЫ ИЗЪ ГЛУБИНЫ СЕРДЦА, исполненнаго пастырской любви къ пасомымъ, и чтобы она была НЕ МЕРТВЫМЪ ОТВЛЕЧЕННЫМЪ РАЗСУЖДЕНӀЕМЪ, ДАЛЕКИМЪ ОТЪ ДѢЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ, НО ЖИВЫМЪ И ДѢЙСТВИТЕЛЬНЫМЪ СЛОВОМЪ.

Каковы же эти основныя правила, которыя предлагаетъ намъ въ руководство современная Гомилетика?

Разсмотримъ ихъ здѣсь вкратцѣ все по порядку.

Первый вопросъ, съ которымъ мы здѣсь встрѣчаемся, это — самое понятіе о проповѣди: НЕОБХОДИМО СЪ ПОЛНОЙ ОПРЕДѢЛЕННОСТЬЮ УЯСНИТЬ СЕБѢ, ЧТО ДОЛЖНО СЧИТАТЬСЯ ПРОПОВѢДЬЮ, А ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕЮ? — Какъ совершенно справедливо устанавливаетъ послѣдній выдающійся русскій гомилетъ проф[ессоръ] Пѣвницкій: «ПРОПОВѢДЬ ВЪ НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЕСТЬ РѢЧЬ КЪ НАРОДУ И ПЕРЕДЪ НАРОДОМЪ». Какъ рѣчь, она попадаетъ подъ понятіе «ораторства» и должна подчиняться требованіямъ ораторскихъ произведеній. При этомъ надо помнить, что СИЛА ОРАТОРСТВА ВОВСЕ НЕ ВО ВНѢШНЕЙ ИСКУССТВЕННОСТИ, какъ обыкновенно принято думать, а ВО ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГӀИ И ПРАВДѢ СЛОВА. Итакъ, проповѣдь — это рѣчь къ народу и передъ народомъ. Но рѣчь о ЧЕМЪ? Этотъ вопросъ естественно самъ собой напрашивается. На это мы находимъ ясный и опредѣленный отвѣтъ въ Евангеліи. Посылая Своихъ Апостоловъ на проповѣдь, Господь Ӏисусъ Христосъ повелѣлъ имъ говорить то же, съ чего ОНЪ и Самъ началъ Свою Божественную проповѣдь: «ПОКАЙТЕСЯ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВӀЕ НЕБЕСНОЕ (Матѳ. 4:17)». Изъ этого ясно, что существо христіанской проповѣди заключается въ благовѣствованіи О НАСТУПЛЕНӀИ ЦАРСТВА БОЖӀЯ И О ПОКАЯНӀИ, КАКЪ О НЕОБХОДИМОМЪ УСЛОВӀИ ДЛЯ ВСТУПЛЕНӀЯ ВЪ ЭТО ЦАРСТВО, или что-то же О СПАСЕНӀИ И ОБЪ УСЛОВӀЯХЪ ЭТОГО СПАСЕНӀЯ. Конечно, каждая отдѣльная проповѣдь не можетъ обнимать всего евангельскаго ученія о спасеніи и о средствахъ его достиженія. Но надо помнить, что какого бы частнаго предмета она не касалась, она всегда должна имѣть непосредственную связь съ этимъ главнымъ и средоточнымъ пунктомъ евангельскаго ученія — УЧЕНӀЕМЪ О СПАСЕНӀИ.

Изъ всего вышесказаннаго явствуетъ, что ПРОПОВѢДЬ ЭТО — ВОЗВѢЩЕНӀЕ ЕВАНГЕЛЬСКАГО УЧЕНӀЯ О НАШЕМЪ СПАСЕНӀИ ВЪ ЖИВОЙ РѢЧИ ПЕРЕДЪ НАРОДОМЪ.

Какъ рѣчь, проповѣдь должна отвѣчать всѣмъ правиламъ ораторскаго искусства. Такое требованіе отнюдь не унижаетъ достоинства проповѣди. Неправильно понимать подъ «ораторствомъ» что-то дѣланное, неискреннее, напыщенное, искусственное. Характерной чертой ораторствомъ является не это. Подлинно ораторскимъ краснорѣчіемъ, по опредѣленію еще древнихъ риторовъ, является БОЛѢЕ ИЛИ МЕНѢЕ СИЛЬНОЕ ВЫРАЖЕНӀЕ НАШИХЪ МЫСЛЕЙ, ЧУВСТВЪ И ЖЕЛАНӀЙ ВЪ ЖИВОЙ РѢЧИ ПЕРЕДЪ НАРОДОМЪ, ВЫЗЫВАЕМОЕ ВЛЕЧЕНӀЯМИ СЕРДЦА, ПОТРЕБНОСТЯМИ МИНУТЫ И НУЖДАМИ НАРОДА И ИМѢЮЩЕЕ ВЪ ВИДУ БЛАГО ЭТОГО НАРОДА. Самой характерной чертой ораторства является не учительный элементъ — «ДОЦЕРЕ», какъ говорили древніе, и не внѣшняя сторона образа выраженія мыслей — «ДЕЛЕКТАРЕ», но то ОСОБОЕ ВООДУШЕВЛЕНӀЕ, которое передается слушателямъ и способно подвигнуть ихъ ВОЛЮ къ опредѣленнымъ дѣйствіямъ. Это — элементъ ВОЛЕВОЙ, НРАВСТВЕННОЙ, ПАѲОСЪ въ благородномъ смыслѣ этого слова «МОВЕРЕ», какъ говорили древніе риторы.

Очевидно, что эти положенія риторическаго искусства вполнѣ приложимы къ христіанской проповѣди. Проповѣдникъ долженъ дѣйствовать на умъ слушателей, и проповѣдь его должна быть хорошо продумана и логично построена, не долженъ пренебрегать онъ внѣшней красотой и изяществомъ слова, потому что это можетъ усилить дѣйственность его проповѣди, но не это въ проповѣди главное. Проповѣдь — это не ученая лекція и не художественное произведеніе. Главное въ проповѣди — это ЖИВОЕ, ОДУШЕВЛЕННОЕ СЛОВО, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗЪ ГЛУБИНЫ СЕРДЦА, КОТОРОЕ СПОСОБНО ЖЕЧЬ УМЫ И СЕРДЦА ЛЮДЕЙ, СПОСОБНО ПОДВИГНУТЬ ВОЛЮ СЛУШАТЕЛЕЙ КЪ ИСПОЛНЕНӀЮ ВЪ ЖИЗНИ СВОЕЙ ВСЕГО ТОГО, ЧЕМУ УЧИТЬ И ЧТО ВНУШАЕТЪ ПРОПОВѢДНИКЪ. Иначе проповѣдь будетъ, по выраженію Слова Божія, какъ «мѣдь звенящая», какъ «кимвалъ звучащій».

Второй вопросъ Гомилетики: ЧТО требуется отъ проповѣдника? КТО можетъ быть хорошимъ проповѣдникомъ?

Прежде всего ясно, что КАЖДЫЙ САМЪ ПО СЕБѢ НЕ МОЖЕТЪ БРАТЬ НА СЕБЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРОПОВѢДНИКА: ОНЪ ДОЛЖЕНЪ БЫТЬ НА ЭТО УПОЛНОМОЧЕНЪ ЦЕРКОВЬЮ, какъ были первоначально уполномочены Самимъ Основателемъ Церкви Господомъ Ӏисусомъ Христомъ сначала 12 избранныхъ учениковъ Его, а потомъ 70. Обязанность и право проповѣдывать и возложена прежде всего на преемниковъ Апостольскихъ — Епископовъ и Пресвитеровъ (Ап. пр. 58 и ѴӀ Вс. с. пр. 19), которые могутъ поручать это и искуснымъ мірянамъ. Какъ видно изъ примѣра Самого Господа Ӏисуса Христа св[ятыхъ] Апостоловъ, проповѣдникъ долженъ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ ИСТИНАМЪ НАШЕЙ ВѢРЫ. Отъ учителя же, дабы онъ могъ успѣшно учить, прежде всего отчетливое ЗНАНӀЕ того, чему онъ долженъ учить. Христіанскій проповѣдникъ, возвѣщающій людямъ слово спасенія, долженъ ОСНОВАТЕЛЬНО ЗНАТЬ УЧЕНӀЕ ХРИСТӀАНСКОЙ ВѢРЫ.

Откуда онъ можетъ почерпнуть это знаніе?

Въ первую очередь — изъ СВЯЩЕННАГО ПИСАНӀЯ, которое есть СЛОВО БОЖӀЕ и главный источникъ нашихъ познаній о Богѣ и Его отношеніи къ міру и человѣку, о человѣкѣ, его судьбѣ и назначеніи. Но такъ какъ въ Свящ[енномъ] Писаніи есть очень много мѣстъ, нуждающихся въ правильномъ пониманіи и истолкованіи, то на второмъ мѣстѣ предметомъ изученія каждаго проповѣдника должны быть ТВОРЕНӀЯ СВЯТЫХЪ ОТЦОВЪ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ, которыя являются вѣрными хранителями СВЯЩЕННАГО ПРЕДАНӀЯ, второго равнозначущаго съ Писаніемъ источника Божественнаго Откровенія. А что особенно важно: У С[ВЯТЫХЪ] ОТЦЕВЪ МОЖНО НАЙТИ ПРЕКРАСНЫЕ ОБРАЗЦЫ ЖИВОГО ЦЕРКОВНО-ПРОПОВѢДНИЧЕСКАГО СЛОВА, по которымъ можно научиться плодотворному и вліятельному способу строго церковнаго проповѣдничества. Всѣ лучшіе гомилеты всячески совѣтуютъ проповѣдникамъ прилѣжно изучать эти дивные образцы святоотеческой проповѣди, проникаться ихъ духомъ, обогащаться ихъ богатымъ духовнымъ опытомъ и вдохновляться ихъ ревностью о спасеніи духъ человѣческихъ. Въ особенности же необходимо читать и изучать слова и бесѣды величайшаго изъ христіанскихъ проповѣдниковъ — СВ[ЯТОГО] ӀОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

Продолженіе слѣдуетъ