ИЗЪ ПРОПОВѢДНИЧЕСКАГО НАСЛѢДӀЯ АРХӀЕПИСКОПА АВЕРКӀЯ (ТАУШЕВА)*

Слово въ недѣлю Сыропустную

“Нощь отошла, а день приближися:

Отложить убо дѣла темныя и облечеся

во оружіе свѣта”

(Рим. 13:12)

«Ночь отошла, а день приблизился». Такъ говоритъ въ сегодняшнемъ чтеніи Апостолъ о наступленіи поста. «Ночь» это время до поста, а «день» — это постъ. Апостолъ желаетъ, чтобы мы такъ же радостно встрѣтили постъ, какъ встрѣчаютъ день послѣ мрачной продолжительной ночи. Ибо жизнь въ грѣхахъ, безъ мысли о покаяніи есть истинно ночь, ночь мрачная и безотрадная, и только во свѣтѣ Христовомъ, который озаряетъ насъ черезъ покаянный постный подвигъ, обрѣтаемъ мы истинный день, когда подъ живительными лучами Солнца правды все согрѣвается внутреннимъ огнемъ радости и веселія, какъ радуется вещественная природа подъ воздѣйствіемъ лучей вещественнаго солнца. Итакъ, «хощь убо прейде, а день приближися». Три недѣли усердно взывали мы ко Господу: «Покаяніе отверзи ми двери, Жизнодавче!» И вотъ наша мольба услышана. Господь отверзъ намъ двери покаянія и поставилъ насъ на порогѣ поста.

Завтра Великій постъ, братіе! Двери покаянія отверзты: отъ насъ самихъ теперь зависитъ — войти въ нихъ или нѣтъ. Почтительная мать наша Церковь все дѣлаетъ, чтобы заставить насъ войти. Въ прошлое воскресеніе она рисовала передъ нашимъ жизненнымъ взоромъ устрашающую картину послѣдняго Страшнаго Суда. А въ сегодняшній день, въ самый канунъ поста, Церковь напоминаетъ намъ о грѣхопаденіи нашихъ прародителей Адама и Евы и объ изгнаніи ихъ изъ рая. Въ трогательныхъ пѣснопѣніяхъ сегодняшняго дня на вечерни и утрени живо изображается первоначальное блаженство ихъ и великая скорбь, которую переживали они послѣ изгнанія изъ рая. «Планъ Адама», такъ можно опредѣлить содержаніе церковныхъ пѣснопѣній сегодняшняго дня. Этимъ скорбя воспоминаніемъ, Церковь желаетъ намъ внушить, что нынѣшнее наше грѣховное состояніе и всѣ скорби, связанныя съ нимъ, какъ пороки, страсти, болѣзни и смерть — все это не природно намъ, но напротивъ болѣзненное извращеніе природы: все это противоестественно, ибо гармонія поддерживается только послушаніемъ волѣ Божіей, а грѣхъ есть нарушеніе воли Божіей. Вспоминаія изгнаніе Адамово передъ наступленіемъ поста. Церковь желаетъ убѣдить насъ въ томъ, что намъ необходимо каятся, ибо мы падшее созданіе Божіе, здоровая природа души нашей извращена грѣхомъ и его злымъ исчадіями — пороками и страстями. Мы больны, а какой больной не ищетъ выздоровленія? Кому охота только болѣть безъ всякой надежды когда либо выздоровѣть? Вотъ Церковь и предлагаетъ необходимый намъ курсъ лѣченія — святой постъ.

Черезъ невоздержаніе мы пали и лишились райскаго блаженства. Черезъ добровольно принимаемый на себя подвигъ воздержанія мы можемъ снова возстать и возвратить себѣ райское блаженство. Итакъ, послѣдуемъ увѣщанію Апостола: «отложимъ ибо дѣла темныя и облечемся въ оружіе свѣта». Оставимъ дѣла тьмы: всѣ тѣ скверныя дѣла человѣческія, которыя боятся свѣта и дѣлаются подъ прикрытіемъ ночи. Ибо истинный постъ, какъ учитъ Церковь, состоитъ не только въ воздержаніи отъ извѣстныхъ родовъ пищи, какъ мяса, молока, сыра, яицъ, но прежде всего въ воздержаніи отъ всякаго зла. Истинный и разумный есть двоякій: тѣлесный и духовный: «Постящіеся, братіе, тѣлесно постимся и духовно», — причемъ тѣлесный постъ безъ духовнаго не имѣетъ никакой цѣны, «ничтоже есть», какъ говоритъ св. Тихонъ Задонскій, но зато и духовный постъ невозможенъ безъ поста тѣлеснаго. Тѣлесное воздержаніе необходимо для того, чтобы ослабить плоть, чтобы освободить духъ отъ власти плоти, ибо, по ученію слова Божія, а каждый самъ можетъ провѣрить на собственномъ опытѣ, тотъ всегда желаетъ противнаго духу: «мудрованіе плотское (коренящееся въ плоти) есть смерть, — есть смерть», говоритъ Ап[остолъ] Павелъ: «Оно есть вражда на Бога, закону бо Божію не покоряется (Рим. 8: 6-7)». Поэтому, чтобы поститься постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви и достичъ успѣха въ этомъ подвигѣ постномъ, необходимо разумно сочетить постъ духовный съ постомъ тѣлеснымъ, памятуя, что какъ человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла, такъ и постъ совершенный можетъ быть только двоякій: духовный и тѣлесный.

Итакъ, братіе, по милости Божіей, должны мы до святого поста, когда все такъ располагаетъ насъ къ покаянію и обновленію жизни. Не будемъ пренебрегать этимъ временемъ, благопріятнымъ для нашего спасенія. Кто знаетъ, сподобитъ ли насъ Господь дожить до слѣдующаго поста? Отложимъ всякія сомнѣнія и колебанія, которыя всегда навѣваетъ на насъ врагъ нашего спасенія, чтобы сбить насъ съ толку и отвлечь насъ отъ покаянія и послѣдуемъ призыву Церкви: «Постное время свѣтло начнемъ, къ подвигомъ духовнымъ себѣ подложившее, очистимъ душу, очистимъ плоть, постимся якоже во снѣдехъ отъ всякія страсти, добродѣтельми наслаждающееся духа въ нихъ же совершающееся любовію, да сподобимся вси видѣти всечестную страсть Христа Бога, и свѣтлую Пасху, духовно радующеся». Аминь.

*Архивъ Свято-Троицкой Духовной Семинаріи. Archbishop Averky (Taushev) Papers. Temporary Box 21. Folder 7. Текстъ проповѣди написанъ отъ руки по старой орѳографіи.