ДОКЛАДЪ АРХИМАНДРИТА АВЕРКӀЯ АРХӀЕРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА, ЧАСТЬ ӀХ
Благодаря, главнымъ образомъ, нерадѣнію пастырей, не учащихъ свою паству, не знаютъ міряне и о томъ, что имъ запрещается многое, что они считаютъ для себя вполнѣ позволительнымъ или хотя бы простительнымъ, говоря о себѣ обычно: «Мы — не монахи, намъ это можно!» Кто изъ мірянъ знаетъ о такомъ правилѣ, какъ 53-е правило Лаодикійскаго собора: «НЕ ПОДОБАЕТЪ ХРИСТӀАНАМЪ, НА БРАКИ ХОДЯЩИМЪ, СКАКАТИ ИЛИ ПЛЯСАТИ, НО СКРОМНО ВЕЧЕРЯТИ И ОБѢДАТИ, КАКЪ ПРИЛИЧНО ХРИСТӀАНАМЪ». О томъ, какъ смотрятъ современные міряне на соблюденіе постовъ, согласно 69-му правилу Св[яты]хъ Апостолъ, мы уже говорили. И трудно, очень трудно убѣдить теперь мірянъ въ необходимости соблюдать посты, какъ они постоянно видятъ нарушеніе постовъ священнослужителями. Не знаютъ міряне и 43-го Апостольскаго правила, которое подвергаетъ ихъ отлученію за преданность игрѣ и пьянству. Да и какъ имъ знать его, когда нерѣдко священнослужители предаются и игрѣ и пьянству вмѣстѣ съ ними? Что касается блудныхъ грѣховъ, о которыхъ говоритъ громадное количество каноническихъ правилъ, какъ напр[имѣръ]: 48-ое, 67-ое правила Св[ятыхъ] Апостолъ, 4-ое, 53-ье, 54-ое, 86-ое, 87-ое, 92-ое, 93-ье, 98-ое правила Шестого Вселенскаго собора; 16-ое, 17-ое, 20-ое, 21-ое, 25-ое правила Анкирскаго собора; 2-ое, 3-ье, 4-ое Неокесарійскаго собора, 4-ое, 7-ое, 9-ое, 21-ое, 22-ое, 23-ье, 24-ое, 25-ое, 26-ое, 30-ое, 31-ое, 34-ое, 35-ое, 36-ое, 37-ое, 38-ое, 39-ое, 40-ое, 42-ое, 46-ое, 48-ое, 50-ое, 53-ье, 58-ое, 59-ое, 60-ое, 62-ое, 63-ье, 67-ое, 68-ое, 71-ое, 75-ое, 76-ое, 77-ое, 78-ое, 79-ое, 80-ое, 87-ое правила Св[ятителя] Василія Великаго, 40-ое правило Св[ятителя] Григорія Нисскаго; 15-ое правило Св[ятителя] Тимоѳея Александрійскаго; то ихъ міряне почти не считаютъ грѣхами, или относятъ ихъ къ такъ называемымъ ими «обычнымъ человѣческимъ грѣхамъ», о которыхъ даже нѣтъ надобности говорить на исповѣди. Къ несчастью, церковныя власти въ наше время тоже относятся къ блуднымъ грѣхамъ вѣрующихъ съ величайшей снисходительностью, не налагаютъ за нихъ епитиміи, легко допускаютъ разводы, явно поблажающіе блудной страсти, и этимъ еще больше укрѣпляютъ въ мірянахъ мнѣніе, что разъ они не монахи, то имъ все позволено. На самый чинъ церковнаго вѣнчанія большинство мірянъ въ наше время смотрятъ какъ на простой обрядъ, почти ни къ чему ихъ не обязывающій, а соблюдаемый только по традиціи, ради приличія. Тяжело смотрѣть какъ ведутъ себя во время вѣнчанія въ храмѣ и сами вѣнчающіеся и ихъ родственники и знакомые. Рѣдко-рѣдко кто хоть разъ перекрестился. Для большинства это просто забава, развлеченіе, веселое зрѣлище, въ которомъ главное значеніе придается нарядамъ жениха и невѣсты и прочихъ участниковъ торжества. Намъ извѣстны случаи, когда не только женихъ, но и невѣста, уже въ день вѣнчанія справляются объ условіяхъ развода и говорятъ о томъ какъ они будутъ вѣнчаться во второй разъ.
Развѣ знаютъ современные міряне, что не только монахамъ и священнослужителямъ, какъ они обыкновенно думаютъ, но и имъ церковныя правила запрещаютъ развлеченія, несовмѣстимыя со званіемъ христіанина, какъ напр[имѣръ] зрѣлища съ участіемъ смѣхотворцевъ, «зрѣлища звѣринныя» и «плясанія на позорищѣ», то есть то, что теперь называется «циркомъ» и «балетомъ» подъ угрозой отлученія отъ общенія церковнаго (см. 51-ое правило Шестаго Вселенскаго собора). А вѣдь это понятно, какъ объясняетъ толкователь этого правила Зонара: «Строгость Евангельской жизни требуетъ, чтобы вѣрные жили не распущенно и разсѣяно, но какъ приличествуетъ святымъ, а потому это правило воспрещаетъ все то, что по необходимости вноситъ разсѣянность въ душу, ослабляетъ и колеблетъ и ея настроеніе, возбуждаетъ безразсудный смѣхъ и хохотъ». 62-ое правило того же собора, не только клирикамъ, но и мірянамъ завѣщаетъ, подъ страхомъ отлученія отъ общенія церковнаго, смотрѣть на «всенародныя женскія плясанія, великій бредъ и пагубу наносити могущіе», и принимать участіе въ сохранившихся даже до нашего времени такъ называемыхъ «маскарадахъ», которые ведутъ свое начало отъ временъ языческихъ: «никакому мужу не одѣватися въ женскую одежду, ни женѣ въ одежду мужу свойственную, но носити личинъ комическихъ, или сатирическихъ, или трагическихъ». Однако, какъ только наступаетъ Масленица, такъ непремѣнно устраивается «балъ-маскарадъ», и бороться противъ ихъ устройства чрезвычайно трудно, настолько этотъ обычай укоренился, хотя онъ — явно языческаго происхожденія.
Совсѣмъ и ни въ какой мѣрѣ не соблюдается теперь 66-ое правило Шестого Вселенскаго собора, которое гласитъ: «ОТЪ СВЯТАГО ДНЯ ВОСКРЕСЕНӀЯ ХРИСТА БОГА НАШЕГО ДО НЕДѢЛИ НОВОЙ, ВО ВСЮ СЕДМИЦУ ВѢРНЫЕ ДОЛЖНЫ ВО СВЯТЫХЪ ЦЕРКВАХЪ НЕПРЕСТАННО УПРАЖНЯТИСЯ, ВО ПСАЛМѢХЪ И ПѢНӀЯХЪ И ПѢСНЕХЪ ДУХОВНЫХЪ, РАДУЯСЯ И ТОРЖЕСТВУЯ ВО ХРИСТѢ, И ЧТЕНӀЮ БОЖЕСТВЕННЫХЪ ПИСАНӀЙ ВНИМАЯ И СВЯТЫМИ ТАЙНАМИ НАСЛАЖДАЯСЯ, ИБО ТАКИМЪ ОБРАЗОМЪ СО ХРИСТОМЪ КУПНО ВОСКРЕСНЕМЪ И ВОЗНЕСЕМСЯ, ТОГО РАДИ ОТНЮДЬ ВЪ РЕЧЕННЫЕ ДНИ ДА НЕ БЫВАЕТЪ КОНСКОЕ РИСТАНӀЕ, ИЛИ ИНОЕ НАРОДНОЕ ЗРѢЛИЩЕ». Какъ далеки современные міряне отъ того, чтобы такъ благочестиво проводить всю Свѣтлую седмицу! Въ церкви они бываютъ на Пасхальной заутрени, уже меньшее число остается на Пасхальную Литургію, кое-кто приходитъ на вечерню и на Литургію второго дня Пасхи, а уже во всѣ остальные дни Свѣтлой седмицы, хотя бы Пасхальное богослуженіе и совершалось ежедневно утромъ и вечеромъ, церковь бываетъ почти пуста. И увеселенія всякаго рода начинаются сразу, нерѣдко уже съ перваго дня Пасхи.
55-ое правило Лаодикійскаго собора и 22-ое правило Седьмаго Вселенскаго собора не только клирикамъ, но и мірянамъ запрещаетъ устраивать пиршества, соединенныя съ разными увеселеніями, что и понятно, ибо христіане, по слову Апостола, и ѣсть и пить должны «ВО СЛАВУ БОЖӀЮ» (1 Кор. 10:31), «ДАБЫ И СӀЕ ОБЩЕНӀЕ ТРАПЕЗЫ ВЕЛО КЪ НАЗИДАНӀЮ ДУХОВНОМУ».
Особенно распространеннымъ зломъ нашего времени, которое у большинства за грѣхъ не считается, является у женщинъ вытравленіе плода, на которое многіе замужнія женщины съ согласія и одобренія мужа, становящагося такимъ образомъ, участникомъ грѣха, а иногда и по прямому его уговору и принужденію. Между тѣмъ, этотъ тяжкій грѣхъ, который наша Св[ятая] Церковь разсматриваетъ какъ нѣчто подобное убійству, строго осуждается цѣлымъ рядомъ каноническихъ правилъ. Такъ напр[имѣръ] 91-ое правило Шестаго Вселенскаго собора гласитъ: «ЖЕНЪ, ДАЮЩИХЪ БРАЧЕСТВА, ПРОИЗВОДЯЩӀЕ НЕДОНОШЕНӀЕ ПЛОДА ВО ЧРЕВѢ, И ПРӀЕМЛЮЩИХЪ ОТРАВЫ, ПЛОДЪ УМЕРТВЛЯЮЩӀЕ, ПОДВЕРГАЕМЪ ЕПИТИМӀИ ЧЕЛОВѢКОУБӀЙЦЫ». Въ 8-омъ правилѣ Св[ятителя] Василія Великаго говорится то же самое: «ДАЮЩӀЕ ВРАЧЕСТВО ДЛЯ ИЗВЕРЖЕНӀЯ ЗАЧАТАГО ВЪ УТРОБѢ. СУТЬ — УБӀЙЦЫ, РАВНО ПРӀЕМЛЮЩӀЕ ДѢТОУБӀЙСТВЕННЫЯ ОТРАВЫ». 21-ое правило Анкирскаго собора говоритъ объ истребленіи плода женами, отъ прелюбодѣянія зачавшими, какъ бы даже не предполагая, что на такое преступленіе могутъ рѣшится женщины, находящіяся въ законномъ бракѣ: «ЖЕНАМЪ, ОТЪ ПРЕЛЮБОДѢЯНӀЯ ЗАЧАВШИМЪ, И ИСТРЕБИВШИМЪ ПЛОДЪ, И ЗАНИМАЮЩИМСЯ СОСТАВЛЕНӀЕМЪ ДѢТОУБӀЙСТВЕННЫХЪ ОТРАВЪ, ПРЕЖНИМЪ ОПРЕДѢЛЕНӀЕМЪ, ВОЗБРАНЕНО БЫЛО ПРИЧАЩЕНӀЕ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ ДО КОНЧИНЫ, И ПОСЕМУ ПОСТУПАЮТЪ, ИЗЫСКИВАЯ ЖЕ НѢЧТО БОЛѢЕ СНИСХОДИТЕЛЬНОЕ, МЫ ОПРЕДѢЛИЛИ ТАКОВЫМЪ ПРОХОДИТЬ ДЕСЯТИЛѢТНЕЕ ВРЕМЯ ПОКАЯНӀЯ, ПО СТЕПЕНЯМЪ УСТАНОВЛЕННЫМЪ». Вотъ, такое тяжкое наказаніе было установлено Св[ятой] Церковью за этотъ грѣхъ, который теперь на каждомъ шагу безнаказанно совершаютъ очень многія замужнія женщины, почти не считая его грѣхомъ или разсматривая его, какъ грѣхъ простительный! Далеко не всѣ сами каются въ немъ поэтому и на исповѣди, находя излишнимъ объ этомъ говорить.
Въ очень большомъ употребленіи среди мірянъ, а особенно женщинъ, обращеніе ко всякаго рода гадалетямъ и гадалкамъ, хиромантамъ, астрологамъ и т. п., предсказателямъ будущаго. Между тѣмъ это строго запрещается церковными правилами и наложеніи эпитиміи. Такъ напр[имѣръ] 61-ое правило Шестаго Вселенскаго собора «предающихся волшебникамъ» и тѣмъ кто «произносятъ гаданія о счастіи, о родословіи», а также обращающихся къ «облакогонителямъ, обаятелямъ, дѣлателямъ предохранительныхъ талисмановъ и колдунамъ», подвергаетъ шестилѣтней епитиміи, а кто закоснѣваетъ въ этомъ, совсѣмъ совсѣмъ извергаются изъ Церкви. 24-ое правило Анкирскаго собора «волхвующихъ» и вводящихъ въ домы свои нѣкихъ для волшебства» подвергаетъ пятилѣтней эпитиміи. 65-ое и 72-ое правила Св [ятителя] Василія Великаго занимающихся волшебствомъ или волхованіемъ разсматриваютъ какъ убійцъ, подвергая ихъ времени покаянія, положенному для убійцъ. По 3-ему правилу Св [ятителя] Григорія Нисскаго приходящіе къ чародѣямъ и прорицателямъ или къ «отвѣчающимъ чрезъ демоновъ», «съ отверженіемъ вѣры» подвергаются осужденію съ отступниками отъ вѣры. Сюда подпадаетъ, между прочимъ, столь модное въ наше время занятіе спиритизмомъ, которое, по свидѣтельству многихъ духовныхъ авторитетовъ, есть ничто иное, какъ общеніе съ демонами.
100-ое правило Шестаго Вселенскаго собора подвергаетъ отлученію отъ Церкви тѣхъ, кто занимается начертаніемъ изображеній, «обаяющихъ зрѣніе, растлѣвающихъ умъ и производящихъ воспаленіе нечистыхъ удовольствій», то есть столь распространенной теперь, иногда самой безстыдной порнографіей.
Наказывается правилами Церкви и всякое проявленіе немилосердія къ ближнему. Такъ напр [имѣръ] 57-ое правило Св[ятыхъ] Апостолъ гласитъ: «АЩЕ КТО ИЗЪ КЛИРА ХРОМОМУ, ИЛИ ГЛУХОМУ, ИЛИ СЛѢПОМУ, ИЛИ НОГАМИ БОЛѢЗНЕННОМУ ПОСМѢЕТСЯ: ДА БУДЕТЪ ОТЛУЧЕНЪ, ТАКОЖДЕ И МӀРЯНИНЪ».
Міряне должны знать свое мѣсто въ Церкви. Такъ, 64-ое правило Шестого Вселенскаго собора запрещаетъ мірянину учить — самовольно брать на себя учительское достоинство и требуетъ «повиноваться преданному отъ Господа чину», то есть пастырямъ и «и отъ нихъ поучатися Божественному». 69-ое правило того же собора запрещаетъ мірянамъ входить въ олтарь. Особенно запрещается и то и другое женщинамъ, согласно 70-му правилу Шестаго Вселенскаго собора и 44-му правилу Лаодикійскаго собора.
Въ наше время мы видимъ у многихъ мірянъ стремленіе учить даже самихъ своихъ пастырей и не только «входить въ олтарь», но вообще самочинно распоряжаться въ церкви и во всѣхъ церковныхъ дѣлахъ. Это — несомнѣнная язва нашего времени, вносящая большую разруху и самыя пагубныя настроенія въ жизнь Церкви. Главный толчокъ такому самоуправству мірянъ въ Церкви дали постановленія Московскаго Церковнаго собора 1917-1918 года, въ которыхъ сказалось увлеченіе моднымъ духомъ времени, въ особенности, выработанный этимъ соборомъ новый Церковно-Приходской Уставъ.
А. Любимовъ, публикація и примѣчанія
Продолженіе слѣдуетъ