ДОКЛАДЪ АРХИМАНДРИТА АВЕРКӀЯ АРХӀЕРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА ЧАСТЬ Х
Окончаніе
Прекрасная сама по себѣ идея привлеченія мірянъ къ активному участію въ церковной жизни, какъ теперь надо въ этомъ признаться, въ практическомъ примѣненіи ея оказалась искаженной до неузнаваемости, и, какъ показала сама жизнь, ожидавшаяся многими реформа отнюдь не оправдала надеждъ на нея возглашавшихся. Введеніе моднаго демократическаго начала въ церковную жизнь повело только къ новымъ, невѣдомымъ прежде раздорамъ и нестроеніямъ, разжиганію страстей и партійнымъ раздѣленіямъ, между вѣрующими, конечно, съ самыми пагубными послѣдствіями для нихъ духовнаго преуспѣянія. Даже казавшееся столь благотворнымъ и многообѣщающимъ оживленіе въ церковно-приходской жизни и повышеніе интереса къ ней у рядовыхъ мірянъ, какъ теперь стало ясно, объясняется въ большинствѣ случаевъ (конечно, есть и счастливыя исключенія) не чѣмъ инымъ, какъ необычайной падкостью современнаго человѣка къ переживанію всякаго рода сильныхъ и острыхъ ощущеній, къ сенсаціямъ и скандальнымъ исторіямъ. Приходскія собранія бываютъ многолюдными, къ сожалѣнію не по тому, что у людей повысился интересъ къ церковной жизни и появилось искреннее желаніе съ пользой для дѣла активно участвовать въ ней, хотя есть, конечно, отдѣльныя лица такъ настроенныя, а, главнымъ образомъ потому, что явилось новое поприще общественной жизни со всѣми, обычно присущими ей атрибутими: собраніями, демагогическими рѣчами, выборами, предвыборной агитаціей съ восхваленіемъ однихъ и опорочиваніемъ другихъ, оговорами, пересудами сплетнями, доносами, нерѣдко — съ рукопашными схватками.
Положеніе приходскихъ священниковъ во многихъ приходахъ стало просто невыносимымъ. Въ своемъ пастырскомъ служеніи и въ исполненіи своихъ административныхъ обязанностей они попали въ тѣсную зависимость отъ произвола и прихотей своихъ духовныхъ чадъ — мірянъ, не приминувшихъ воспользоваться своей «демократической» властью для всевозможныхъ злоупотребленій, а нерѣдко даже для издѣвательства надъ неугодными имъ чѣмъ-либо пастырями. Во многихъ приходахъ на священника стали смотрѣть просто какъ на наемную рабочую силу для отправленія богослуженій и требъ. Сами же пасомые, во многихъ случаяхъ, постарались изъ пастыря сдѣлать «наемника», внушая и пастырю на каждомъ шагу, что онъ только наемникъ, который въ любой моментъ, если осмѣлится въ чемъ-либо идти противъ воли прихожанъ, будетъ уволенъ, вмѣсто его будетъ «нанятъ» другой. Намъ извѣстны такіе приходы съ такими властолюбивыми и честолюбивыми церковными старостами и членами приходского совѣта, для которыхъ постоянная смѣна священниковъ сдѣлалась своего рода спортомъ. А партійная борьба, естественно возникшая въ такой «демократизированной» церковно-приходской жизни, стала принимать во многихъ случаяхъ чрезвычайно острыя формы, возбуждая сильнѣйшую взаимную злобу и недоброжелательство, конечно никакъ не могла способствовать расцвѣту духовной жизни, а совсѣмъ напротивъ только разлагала ее.
Во всемъ этомъ виноватъ, конечно, не новый приходской уставъ, самъ по себѣ, а полная неподготовленность и священнослужителей и мірянъ къ его принятію и проведенію въ жизнь. Какъ гласитъ прекрасно составленное «Введеніе къ уставу», самъ этотъ приходской уставъ есть только «сухія кости», въ которыя надо вложить «духъ жизни». Въ этомъ-то «духѣ жизни» и все дѣло! Если истинно христіанскаго духа жизни нѣтъ ни у священнослужителей, ни у мірянъ, то практическое примѣненіе этого устава и выливается въ нѣчто до чрезвычайности безобразное и уродливое, совершенно чуждое подлинной церковности, что мы теперь и наблюдаемъ на каждомъ шагу. Вѣдь въ «Введеніи къ приходскому уставу» ясно сказано, что избираются на отвѣтственныя должности церковнаго старосты и членовъ приходского совѣта «лучшіе люди прихода», и что они должны быть «ближайшими помощниками пастыря, и проводниками его начинаній въ приходѣ», а что получается на дѣлѣ? Выбираются на эти должности очень часто совсѣмъ не «лучшіе люди» прихода и, вмѣсто того, чтобы «ближайшими помощниками пастыря, и проводниками его начинаній въ приходѣ», они начинаютъ чувствовать себя, а затѣмъ и дѣйствовать какъ полновластные хозяева и распорядители всей церковно-приходской жизни, соотвѣтственно игнорируя пастыря. Конечно есть и счастливыя исключенія, но они къ сожалѣнію, очень рѣдки. Въ большинствѣ нашихъ приходовъ церковная жизнь протекала и протекаетъ очень бурно и столь необходимо для преуспѣянія въ духовной жизни внутренняго мира, этого главнаго залога духовнаго возрастанія вѣрующихъ, въ ней нѣтъ.
Что же дѣлать? Надо прежде всего помнить, что цѣль, которую поставила себѣ реформа 1917-1918 гг., это возвращеніе Церкви къ апостольскимъ временамъ, а это возвращеніе достижимо лишь въ томъ случаѣ, если будетъ возстановлена не одна форма, но прежде всего ДУХЪ АПОСТОЛЬСКИХЪ ВРЕМЕНЪ, то настроеніе вѣрующихъ при которомъ, какъ повѣствуетъ намъ Дѣеписатель, у нихъ «БЫЛО ОДНО СЕРДЦЕ и ОДНА ДУША (Дѣян. 4:32)». А этого, конечно, не достичь никакими «общими приходскими собраніями», въ томъ стилѣ, какъ они теперь обычно ведутся, часто формально, оффиціально, ни съ митинговыми рѣчами съ взаимными нападками и словопреніями, ни выборами «большинствомъ голосовъ», но ТОЛЬКО дѣйствительнымъ «ОЦЕРКОВЛЕНӀЕМЪ НАШЕЙ ЖИЗНИ». Къ этому и только къ этому и должны быть направлены наши усилія въ ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ. А это оцерковленіе пастыри должны начать съ самихъ себя. Все будетъ ни къ чему, если въ нашей средѣ будутъ продолжаться тѣ безчисленныя грубыя нарушенія церковно-каноническихъ установленій и вѣковыхъ традицій нашей Св[ятой] Церкви, перечисленію которыхъ былъ посвященъ нашъ настоящій докладъ.
Мы имѣемъ цѣлый рядъ правилъ Вселенскихъ соборовъ, которыя подтверждаютъ важность нерушимость древнихъ преданій и постановленій и категорически, подъ угрозой отлученія отъ Церкви, воспрещаютъ вводить ЧТО-ЛИБО новое. Таковы правила 6-ое, 7-ое и 18-ое Перваго Вселенскаго собора, 1-ое, 2-ое и 7-ое Второго Вселенскаго собора, 7-ое и 8-ое правила Третьяго Вселенскаго собора, 1-ое правило Четвертаго Вселенскаго собора, 1-ое, 2-ое, 8-ое, 13-ое и 32-ое правила Шестаго Вселенскаго собора и 1-ое, 2-ое и 7-ое правила Седьмаго Вселенскаго собора. Особенно характерно въ этомъ отношеніи 1-ое правило послѣдняго Вселенскаго собора — Седьмаго, которое гласитъ: «ПРӀЯВШИМЪ СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО, СВИДѢТЕЛЬСТВАМИ И РУКОВОДСТВОМЪ СЛУЖАТЪ НАЧЕРТАННЫЯ ПРАВИЛА И ПОСТАНОВЛЕНӀЯ… ЯВНО ЕСТЬ, ЯКО ПРЕБЫВАЮТЪ ОНЫЯ НЕСОКРУШИМЫ И НЕПОКОЛЕБИМЫ… КЪ СИМЪ НЕ ПОДОБАЕТЪ ПРИЛОЖИТИ, И ОТЪ СИХЪ НЕ ПОДОБАЕТЪ ОТЪЯТИ. БОЖЕСТВЕННЫЯ ПРАВИЛА СО УСЛАЖДЕНӀЕМЪ ПРӀЕМЛЕМЪ, И ВСЕЦѢЛОЕ И НЕПОКОЛЕБИМОЕ СОДЕРЖИМЪ ПОСТАНОВЛЕНӀЕ СИХЪ ПРАВИЛЪ… ИБО ВСѢ ОНИ, ОТЪ ЕДИНАГО И ТОГО ЖЕ ДУХА БЫВЪ ПРОСВѢЩЕНЫ (СВЯТЫЕ ОТЦЫ), ПОЛЕЗНОЕ УЗАКОНИЛИ. И КОГО ОНИ ПРЕДАЮТЪ АНАѲЕМѢ, ТѢХЪ И МЫ ОТЛУЧАЕМЪ: КОГО ЖЕ ПОДВЕРГАЮТЪ ЕПИТИМӀИ, ТАКЪ И МЫ ТАКОЖДЕ ПОДВЕРГАЕМЪ».
Со стороны модернистовъ-прогрессистовъ теперь часто слышаться рѣчи, что «жизнь далеко ушла впередъ», по сравненію со временами послѣдняго Вселенскаго собора, а потому пришло время всѣ эти правила пересмотрѣть и отмѣнить тѣ изъ нихъ, которыя «устарѣли». Вспоминая созывы «Всеправославнаго конгресса» и «предсоборныхъ конференцій», мы ясно представляемъ себѣ, какую губительную для Св[ятого] Православія цѣль они преслѣдуютъ. Жизнь дѣйствительно далеко ушла «впередъ», но куда? По какому направленію? Она ушла далеко отъ Божественнаго Евангелія, этого, кажется, никто не рѣшится оспаривать. Такъ что же? Передѣлать тогда Евангеліе? Отмѣнить въ немъ то, что «устарѣло», что не поспѣваетъ за жизнью? Вотъ къ какому заключенію мы неизбѣжно должны будемъ прійти, если признать справедливыми требованія модернистовъ о пересмотрѣ и отмѣнѣ освященныхъ вѣками и утвержденныхъ голосомъ Духа Святаго узаконеній, постановленій и благочестивыхъ традицій нашей Св[ятой] Церкви. Нѣтъ! Не отмѣнять мы должны церковныя правила, а всѣми силами стараться о ревностномъ, точномъ и неуклонномъ ихъ соблюденіи, къ чему обязываетъ насъ вышеприведенное 1-ое правило нашего послѣдняго Седьмаго Вселенскаго собора.
Въ связи со всѣмъ вышеизложеннымъ, обращаемся къ Священному Архіерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей съ покорнѣйшей сыновней просьбой: обратиться ко всѣмъ архипастырямъ, пастырямъ и мірянамъ съ напоминаніемъ о важности и необходимости строгаго исполненія всѣхъ каноническихъ правилъ, установленныхъ нашей Св[ятой] Церковью, указавъ, что широко распространившееся нынѣ пренебрежительно-легкомысленное отношеніе къ этимъ священнымъ правиламъ служитъ причиной губительной разрухи въ нашей Церкви и лишаетъ насъ надежды вѣчнаго спасенія.
Архимандритъ Аверкій