Въ древней Руси умѣнье истово изображать на себѣ крестъ и правильно класть поклонъ считалось признакомъ благовоспитанности и ставилось въ заслугу тому, кто правильно могъ дѣлать то и другое.
„Онъ крестъ кладетъ по-писанному, Поклонъ ведетъ по ученому”, говорилось прежде.
Что въ древней Руси считалось признакомъ благовоспитанности, тому теперь не придается особаго значенія среди тѣхъ же русскихъ людей, называющихъ себя православными христианами, интеллигентами, передовыми людьми. Они забываютъ, что „не бо туне, ни якоже прилучися о святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ умыслиша святіи отцы, и церкви уставъ предаша; но разумъ имуще во святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ, съ правою мыслію плодъ имѣти будемъ.”1
Постараемся сдѣлать сводъ „церковныхъ законоположеній” о крестномъ знаменіи и о поклонахъ.
Церковный уставъ различаешь два вида поклоновъ— поклонъ великій и поклонъ ‘малый или легкій2.
О великомъ поклонѣ, говорится:
„Великій, глаголется… елико человѣкъ можетъ правостоя, и ни мало наклоняйся головою, на землю поклонитися. (Типиконъ. Порядокъ службы въ понедѣльн. 1 седм. В. П.).
Основаніемъ для такого исполненія великаго поклона служить примѣръ Самого Господа нашего Іисуса Христа, Который, по слову евангелія, въ Геѳсиманскомъ саду:—падъ на лице Свое, молился… (Мѳ. 26, 29).
Изъ приведеннаго опредѣленія Типикона, что такое великій поклонъ, вытекаетъ и опредѣленіе способа совершенія этого поклона. Поклониться на землю, право стоя и не наклоняя нисколько головы, возможно только при одновременномъ паденіи на землю обоими колѣнами. Иначе великій поклонъ, сообразно уставу, и сдѣлать нельзя. Если молящійся сначала опустится на одно колѣно, потомъ на другое, то онъ уже не будетъ „право” стоящимъ. Если онъ, опустившись на колѣна, согнетъ спину, то онъ „наклонится главою на землю”. Слѣдовательно, для совершенія великаго поклона „по писанному” нужно пасть на землю вразъ обоими колѣнами и коснуться головою земли.
Отъ великаго поклона отличается поклонъ малый, называемый въ Типиконѣ просто поклономъ.
„Поклонъ (малый) именуется, елико можетъ человѣкъ право стоя поклонитися, не падая колѣнками, ниже главу преклоньше до земли, и се есть образъ легкаго поклона”. (Типиконъ). Изъ приведенныхъ словъ видно, что при маломъ поклонѣ молящійся долженъ наклонить голову настолько, насколько это возможно, не падая на колѣни. Насколько же можетъ человѣкъ наклониться „право стоя”, объ этомъ мы находимъ указаніе въ другомъ мѣстѣ Типикона: „Предстоятель творитъ поклоны два, таже цѣлуетъ евангеліе, и паки творитъ поклонъ единъ (не до земли творитъ поклоны, но малыя, преклоняя главу дондеже рукою достигнетъ до земли.3 Такъ дѣлаютъ малый поклонъ обычно только монахи, но такъ какъ въ русской церкви уставъ одинаковъ для иноковъ и для мірянъ, то и послѣдніе должны совершать малые поклоны сообразно съ указаніемъ церковнаго устава.
Относительно времени совершенія великихъ и малыхъ поклоновъ нужно замѣтить, что оно въ уставѣ назначено по извѣстнымъ общимъ правиламъ, которыя мы и приведемъ.
Прежде всего нужно отмѣтить, что всѣ поклоны дѣлаются не во время чтенія или пѣнія молитвословій, а по окончаніи ихъ.4
Цѣль такого „церковнаго законоположенія” понятна.
Во время чтенія или пѣнія нужно слушать и слагать въ сердцѣ своемъ все читаемое и поемое и молиться въ душѣ, ничѣмъ не развлекаясь и ничѣмъ, кромѣ внутренней молитвы, не занимаясь.
При входѣ во храмъ и при выходѣ изъ него каждый православный долженъ положить три великихъ или три малыхъ поклона, смотря по тому, въ праздничный или будничный день приходитъ въ церковь.5
Всякое пѣснопѣніе и молитва, въ которыхъ встрѣчается слово поклонимся, сопровождается поклонами, сообразно тому, сколько разъ произносится слово — поклонимся. Такъ, напримѣръ, при пѣніи воскресной стихиры —Воскресеніе Христово видѣвше, три поклона, при чтеніи —Пріидите поклонимся — три поклона, при пѣніи тропаря —Пречистому Твоему образу — одинъ поклонъ и т. д.6
При чтеніи трисвятаго всегда совершается три поклона, по одному послѣ каждаго прочтенія молитвы—Святый Боже.7 Если же названная молитва поется, то поклоны совершать послѣ нея не полагается. Поэтому предъ чтеніемъ апостола на литургіи совершаютъ поклоны только священнослужащіе, такъ какъ они отдѣльно отъ клира должны читать эту молитву тайно.
Послѣ каждаго чтенія псалмовъ, оканчивающегося троекратнымъ аллилуія, слава Тебѣ Боже полагается три поклона.8
При всякомъ усиленномъ моленіи послѣ каждаго прошенія полагается по три поклона. Усиленное моленіе совершается: на литіи, при многократномъ повтореніи Господи помилуй,—послѣ молитвы „Спаси Боже люди твоя” на утрени, послѣ прошенія за Императора на сугубой ектеньи за литургіей, такъ какъ въ это время читается священникомъ тайно молитва прилежнаго моленія, при послѣднемъ прошеніи заупокойной ектеньи, когда также тайно читается молитва за усопшихъ, и когда положено пѣть Господи помилуй 40 разъ, и на нѣкоторыхъ молебнахъ.
Предъ чтеніемъ и послѣ чтенія евангелія пѣніе Слава Тебѣ Господи всегда сопровождается поклономъ.
При окончаніи всякаго богослуженія послѣ произнесенія или пѣнія „Честнѣйшую херувимъ” одинъ поклонъ, а послѣ „Слава Отцу..” два: одинъ съ срединѣ (и Духа ) и одинъ въ концѣ. Пѣніемъ „Честнѣйшей” сопровождается на утрени пѣснь Богородицы, и поэтому каждый стихъ ея заканчивается пояснымъ поклономъ, а послѣдній земнымъ.
Полное пѣніе молитвы Достойно есть всегда оканчивается поклономъ—въ праздникъ пояснымъ, а въ будни земнымъ. Тоже относится и къ задостойникамъ.
Въ великомъ постѣ воликими поклонами сопровождаются неотмѣнно: чтеніе молитвы св. Ефрема Сирина — 4-мя поклонами — пѣніе тропарей на часахъ — 3 поклонами и пѣніе послѣ блаженствъ — помяни насъ — 3 поклонами
Кромѣ приведенныхъ общихъ правилъ, я считаю не лишнимъ привести еще и нѣкоторыя частности о совершеніи поклоновъ во время наиболѣе употребительныхъ общественныхъ богослуженій: веенощнаго бдѣнія и литургіи, съ указаніемъ всѣхъ поклоновъ во время совершенія этихъ богослуженій.
На всенощномъ бдѣніи послѣ возгласа поется Пріидите поклонимся 4 раза — 4 поясныхъ поклона; ектенія великая — при первомъ прошеніи только изображеніе крестнаго знаменія; при возгласѣ — 1 поклонъ только священникъ; по 1 каѳизмѣ — 3 поклона; на входѣ поклонъ только священникъ Сподоби Господи — 3 поклона: (1-й — Тебѣ подобаешь хвала, 2-й — Тебѣ подобаѣтъ піъніе, 3-й — Тебѣ слава…); послѣ Нынѣ отпущеши — 3 поклона на Трисвятомъ; троекратное пѣніе Богородице Дѣво — три поклона; если же поется тропарь праздника, то поклоны отмѣняются. Буди имя Господне — три поклона. Если поется величаніе, то при первомъ пѣніи 1 поклонъ и при аллилуія — 3 поклона;9 Господу помолимся предъ всякое дыханіе — поклонъ;10 Слава… (предъ и послѣ евангелія) по одному поклону; Воскресеніе Христово — 3 поклона; Спаси Боже—тоже 3 поклона при пѣніи Господи помилуй. — Въ началѣ каноновъ при первомъ тропарѣ первой пѣсни каждаго канона — по одному поклону; хвалимъ, благословимъ — по 8 пѣсни — поклонъ; Честнѣйшая — 6 поклоновъ; послѣ девятой пѣсни — 1 поклонъ.11 Великое славословіе—3 поклона- хвалимъ Тя, благословимъ Тя — 1-й… благодаримъ Тя — 2-й; великія ради славы твоея – 3-й). Въ концѣ — честнѣйшую и слава три поклона, какъ уже было сказано. На первомъ часѣ: пріидите поклонимся — 3 поклона, на славѣ—тоже; въ концѣ три поклона по общему правилу. Въ великомъ постѣ на часахъ кромѣ этихъ поклоновъ положено три земныхъ на тропаряхъ и по три поясныхъ на слѣдующихъ за ними богородичныхъ.
На литургіи: при первомъ прошеніи великой ектеніи — крестное знаменіе, тоже и при пѣніи Единородный Сыне; предъ малымъ входомъ только священникъ и діаконъ дѣлаютъ три поклона; на выходѣ — Господу помолимся —поклонъ; Пріидите поклонимся—поклонъ; предъ евангеліемъ и послѣ чтенія его по одному поклону; на сугубой ектеніи при протеши за Императора — 3 поклона; на великомъ выходѣ: о всемъ царствующемъ домѣ —поясной поклонъ, о Св. Синодѣ — тоже; при пЬніи аминь —въ праздникъ — поясной поклонъ, въ будни — земной; тоже и при пѣніи, достойно и праведно при пѣніи аминь послѣ пріимите, ядите и послѣ пійте отъ нея—по одному поясному поклону; въ концѣ Тебе поемъ 1 поясной или земной поклонъ по времени, тоже и при пѣніи Достойно есть; въ началѣ пѣнія молитвы Господней крестное знаменіе, по окончаніи ея — въ праздникъ поясной поклонъ, въ будни — земной; тоже при первомъ и второмъ явленіи Св. Даровъ. Буди имя Господне — три поясныхъ поклона. При концѣ литургіи такъ-же, какъ и при концѣ всенощнаго бдѣнія.
______________
Великіе поклоны служатъ знакомь покаянія и сокрушенія о грѣхахъ и потому они отмѣняются въ тѣ дни, которые посвящаются прославленію тѣхъ или иныхъ событій въ честь Господа, Его Пречистой Матери и святыхъ угодниковъ Божіихъ.
Великіе поклоны отмѣняются въ слѣдующіе дни: отъ перваго дня Пасхи до вечерни въ день Св. Троицы 12 ); отъ перваго дня Рождества Христова до Богоявленія, съ отмѣной постныхъ дней, отмѣняются и великіе поклоны. Отмѣняются великіе поклоны во всѣ праздники двунадесятые, храмовые и особенно чтимые, въ которые положено совершать поліелей и пѣть великое славословіе, такъ какъ въ эти дни вся служба окличается торжественностью, а не покаяннымъ духомъ; во всѣ воскресенья и субботы 13 ) . Въ эти дни отмѣняются великіе поклоны даже и во святую четыредесятницу.
Въ воскресные и праздничные дни великіе поклоны начинаются на вечернѣ, послѣ чтенія: Сподоби Господи.
Изъ пѳречисленныхъ общихъ правилъ можно видѣть, что уставъ о поклонахъ составленъ строго послѣдоватёльно, а „не якоже прилучися,, и нарушеніе его ничѣмъ не можетъ быть оправдано. Презирати его, по выражение іерусалимскаго Типикона, „нѣсть лѣпо, ниже великому законоположителю”, а тѣмъ болѣе не можетъ быть предоставлено произволу каждаго члена церкви. Знаніе же этого устава вполнѣ достижимо для каждаго православнаго, если только онъ желаетъ быть вѣрнымъ сыномъ православной церкви. Особенная же обязанность охраненія ея древнихъ обрядовъ лежитъ, конечно, на ея пастыряхъ.
Нѣкоторымъ оправданіемъ для неправильнаго исполненія поклоновъ можетъ служить тѣснота нашихъ храмовъ, въ которыхъ иногда бываетъ совершенно невозможно поклониться въ землю. Но противъ этого слѣдуетъ замѣтить, что, во первыхъ, большое стеченіе народа въ храмахь обычно бываетъ на болышіе праздники, а во вторыхъ, что допустимо по нуждѣ, то не должно имѣть мѣста безъ нужды. Въ большіе праздники великіе поклоны уставомъ отмѣняются совершенно, а въ будніе дни храмы обыкновенно представляютъ всѣ удобства молящимся класть поклоны „по уставу”.
________________
Относительно моленія на колѣняхъ слѣдуетъ замѣтить, что оно положено по уставу а) на вечерни въ день Св. Троицы, — б) во время пѣнія „Да исправится” за литургіей преждеосвященныхъ даровъ и — в) на нѣкоторыхъ молебнахъ. Стояніе же на колѣнахъ въ другое время уставомъ не предписывается.
Совершенно несправедливо осуждать церковный уставъ о колѣнопреклоненіяхъ, какъ это дѣлаютъ старообрядцы, такъ какъ колѣнопреклоненная молитва освящена примѣромъ святого апостола Павла, который, послѣ бесѣды съ ефесскими пресвитерами, преклонилъ колѣна свои, и со всѣми ими помолися. (Дѣян. 20, 36). Православная церковь такимъ образомъ не ввела въ свои обряды новшества, установивши колѣнопреклонное моленіе.
Но молиться на колѣняхъ слѣдуетъ только такъ, какъ предписано уставомъ, а не какъ кому вздумалось. Такъ напримѣръ предосудительно молиться, становясь на одно колѣно. Такое колѣнопреклоненіе указано только при посвященіи въ санъ діакона, гдѣ это преклоненіе на одно колѣно имѣетъ особое символическое значеніе.
Тѣмъ болѣе предосудительна привычка нѣкоторыхъ изъ православныхъ становиться на колѣни съ той цѣлью, чтобы дать отдыхъ ногамъ. Простоять на ногахъ 2—3 часа на какомъ либо зрѣлищѣ никто не считаетъ для себя утомительнымъ, а простоять полтора часа въ церкви люди считаютъ непосильнымъ трудомъ. («Каз. Ел. Изв.»). 1 Типиконъ. О поклонѣхъ и молитвѣ церковное законоположеніе. Порядокъ службы въ понедѣльникъ первой седмицы Вел. поста.
1. Типиконъ. О поклонѣхъ и молитвѣ церковное законоположеніе. Порядокъ службы въ понедѣльникъ первой седмицы Вел. поста.
2. Малый поклонъ называется иначе метанье. Иные считаютъ метаніе за великій поклонъ; но противъ этого мнѣнія говоритъ то соображеніе, что Типиконъ указываетъ дѣлать метанія тамъ, гдѣ великій поклонъ ничѣмъ не вызывается; напр., послѣ трисвятаго три метанія, между славами каѳизмъ тоже; предъ началомъ утрени „іерей творитъ обычное метаніе предстоятелю”. Ясно, что послѣднему дѣлается не земной поклонъ, а поясной или малый.
3. Уставь о всенощномъ бдѣніи. Можетъ быть, на основаніи этого указанія нѣкоторые православные замѣняютъ великій поклонъ доставаніемъ рукой пола. Но такая замѣна неправильна. Въ приведенныхъ словахъ означается степень наклоненія спины при маломъ поклонѣ и только.
4. Типиконъ гл 27. Тоже въ Законоположеніи о поклонѣхъ: „да творимъ поклонъ неспѣшно… и не вкупѣ съ молитвою, но прежде молитву, и по молитвѣ поклоны”.
5. Въ единовѣрческихъ церквахъ при выходѣ изъ церкви совершается для всѣхъ общій такъ называемый семипоклонный началъ, и до него никто не выходитъ изъ церкви.
6. Обычай совершать поклонъ при произнесеніи слова —поклонимся назидателенъ въ томъ отношеніи, что у христіанина слово никогда не должно расходиться съ дѣломъ.
7. Исключеніе изъ этого правила составляетъ чтеніе трисвятаго на утрени предъ и послѣ 19 и 20 псалмовъ и трисвятое на великомъ повечеріи, гдѣ эти чтенія по уставу слѣдуетъ севершать „безъ метаній”. Въ первомъ и второмъ случаѣ поклоны отмѣняются, можетъ быть, потому, что въ это время положено кажденіе, а въ послѣднемъ вслѣдствіе того, что названное трисвятое непосредственно слѣдуетъ за пѣніемъ Пресвятая Владычице.., которое сопровождается 12 поклонами.
8. Поклоны при этомъ отмѣняются только въ срединѣ шестопсалмія, можетъ быть для соблюденія полнаго вниманія среди молящихся. При чтеніи шестопсалмія Типиконъ требуетъ особеннаго благоговѣнія отъ православныхъ. Читающій „глаголетъ его со всякимъ вниманіемъ, не борзяся: но со страхомъ Божіимъ, яко самому Богу бесѣдующе невидимо. И не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или хракнути; но паче внимати отъ псаломника глаголемымъ; руцѣ имуще долу, сердечныма очима зряще къ востокомъ; молящеся о грѣсѣхъ нашихъ, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вѣчную”. Сообразно приведеннымъ словамъ молящійся долженъ совершенно отрѣшиться отъ всего земнаго; а потому, вѣроятно, онъ не долженъ совершать тѣлесныхъ знаковъ молитвы и долженъ лишь всецѣло обращаться къ Богу своей душой.
9. У единовѣрцевъ первый поклонъ дѣлается земной и послѣ трехъ поясныхъ на аллилуія прибавляется еще одинъ земной, но это противорѣчитъ общему правилу, отмѣняющему земные поклоны въ тѣ дни, когда поется поліелей и величаніе.
10. Можно предположить, что послѣ этого прошенія когда либо полагалось чтеніе особой молитвы, такъ какъ слѣдующій возгласъ начинающейся словомъ яко, указываетъ на заключеніе молитвы; потому, вѣроятно, здѣсь полагается совершать поклонъ
11. Въ будни послѣ послѣдняго стиха пѣсни Богородицы и послѣ девятой пѣсни канона — поклоны земные; при чтеніи великаго канона Андрея Критскаго уставомъ положено совершать три метанія предъ каждымъ тропаремъ канона.
12. Въ недѣлю и владычній праздникъ, и въ пятидесятницу всю колѣна не преклоняютъ Тип. л. 7. Въ недѣлю сошествія Святаго Духа, бываетъ колѣнопреклоненіе на вечерни. Тип. гл. 32. Требованіе устава не преклонять колѣнъ въ дни пятидесятницы и во всѣ воскресные дни основывается на 20 правилѣ 1 вселенскаго Собора и потому ослушники его являются ослушниками названнаго собора. „Понеже суть нѣкоторые преклоняющіе колѣна въ день Господень, и во дни Пятидесятницы: то дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы Богу”, говоритъ указанное правило.
Это правило соблюдалось отъ первыхъ вѣковъ во всей христіанской церкви и св. соборъ замѣчаетъ только о нѣкоторыхъ поступавшихъ вопреки обычаевъ, объясняетъ преосв. Іоаннъ Смоленскій (Опытъ курса церков. законовъ, стр. 321).
13. Исключеніе изъ этого правила дѣлается только для Великой Субботы, но великіе поклоны въ этотъ день положено совершать только въ келліяхъ, а не въ церкви. Соловец. уставъ гл. 1.
Священникъ Е. Сосунцовъ,
*Перепечатано из «Екатеринбургскiя епархiальные вѣдомости», № 4 за 1906 г. сс. 130-138.