ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА, ЧАСТЬ I

Доклад Епископа Аверкия (Таушева) в Свято-Троицком монастыре, 1954 г.

12/25 июня 1954 года настоятель Свято-Троицкого монастыря Епископ Аверкий (Таушев) прочитал доклад, посвященный об основах православно-христианского проповедничества.

В дальнейшем Владыка Аверкий использовал часть содержания этого доклада в написанном им труде «Руководство по Гомилетике», вышедшее в монастырском изательстве Преп. Иова Почаевского в 1961 г. В предисловии к своей книге автор отмечал: «Предлагаемое нами «Руководство по Гомилетике» представляет собою конспектированно изложенный курс лекций, читанных нами в 1941 году в Белграде на открытых там тогда, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, Пастырско-Миссионерских Курсах, а затем – в 1951-1959 гг. в Свято-Троицкой Духовной Семинарии при Свято-Троицком монастыре близ селения Джорданвилль в штате Нью-Йорк, США. В основу «Руководства» положен прекрасный труд выдающегося профессора Киевской Духовной Академии и глубоко верующего человека православного христианина Василия Федоровича Певницкого под заглавием: «Церковное Красноречие и его основные законы» — С. – Петербург, 1908.

Свой доклад Епископ Аверкий начал следуюшим вступлением:

Пастырь мыслится церковным сознанием прежде всего, как учитель-проповедник, и это понятно: Сам Пастыреначальник Христос учил, проповедовал, народ называл его “Равви”, что значит “учитель”. Своим ученикам Он также дал заповедь учить, сказав перед Своим вознесением: “ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ!.. ” (Матф. 28:19). Поэтому проповедничество является первой обязанностью пастыря в числе прочих его обязанностей. Но для того, чтобы проповедовать успешно, необходимо хорошо знать основные правила, основные принципы, на которых жиздется христианское проповедничество.*

*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Holy Trinity Monastery. Temporary Box 50, Folder 12. Текст доклада напечатан на пишущей машинке по старой орфографии.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА

Доклад Епископа Аверкия

1954 г.

Наука о христианском проповедничестве носит название “ГОМИЛЕТИКИ” от греческого слова “ОМИЛИЯ”, что значит “изъяснительное собеседование”. Еще сравнительно совсем недавно эта наука отличалась крайне схоластическим характером: главное внимание при составлении проповеди обращалось на строгое соблюдение чисто внешних форм и правил, и образцовой считалось только такая проповедь, которая была составлена с соблюдением всех этих внешних формальных правил. Такое отношение к проповеди вытекало из столь же формально схоластического взгляда на пастырское служение вообще, как на совокупность известных прав и обязанностей. Блаженнейший Митрополит АНТОНИЙ (Храповицкий) певый в своих лекциях по Пастырскому Богословию ясно указал, что пастырское служение это не есть ТОЛЬКО совокупность известных прав и обязанностей, но “НО ЕДИНАЯ ЦЕЛЬНАЯ ВНУТРЕННЯЯ НАСТРОЕННОСТЬ” человеческого духа, облагодатственного особым даром в таинстве Священства. Успех пастырской деятельности зависит прежде всего именно от этой настроенности, а потому и проповедничество, как одна из частей пастырского служения, постольку может быть успешным, поскольку оно проистекает из этой же настроенности пастыря, как человека, облагодатствованного особым благодатным пастырским даром. С этой новой точки зрения проповедь есть ПЛОД СВОБОДНОГО ВДОХНОВЕНИЯ ПАСТЫРЯ, а потому нельзя это вдохновение стеснять и ограничивать внешними формальными правилами, каковыми связывала проповедника прежняя схоластическая наука проповедничества.

Но это отнюдь не значит, что никакая внешние правила при составлении проповеди вообще не нужны, что надо каждому проповеднику предоставить полную свободу говорить ВСЕ, что он хочет, и КАК он хочет. Современная Гомилетика тоже дает ПРАВИЛА, которых необходимо придерживаться. Цель этих правил – научить проповедника проповедовать так, что ПРОПОВЕДЬ ЕГО БЫЛА РАЗУМНЫМ ЖИВЫМ СЛОВОМ, ПРИНОСЯЩИМ СВОЙ ПЛОД В ДУШАХ СЛУШАЮЩИХ. Иными словами, современная Гомилетика, в отличие от прежней схоластической, заботится не о внешней формальной стороне составления проповедей, а о том ДЕЙСТВИИ, какое проповедь должна производить на слушателей. Современная Гомилетика ставит себе задачей — научить пастыря проповедовать так, чтобы его проповедь не была МЕХАНИЧЕСКИ ИСПОЛНЯЕМОЙ СЛУЖЕБНОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ, НО ПРОИСТЕКАЛА БЫ ИЗ ГЛУБИНЫ СЕРДЦА, исполненного пастырской любви к пасомым, и чтобы она была НЕ МЕРТВЫМ ОТВЛЕЧЕННЫМ РАССУЖДЕНИЕМ, ДАЛЕКИМ ОТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ, НО ЖИВЫМ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ СЛОВОМ.

Каковы же эти основные правила, которые предлагает нам в руководство современная Гомилетика?

Рассмотрим их здесь вкратце все по порядку.

Первый вопрос, с которым мы здесь встречаемся, это – самое понятие о проповеди: НЕОБХОДИМО С ПОЛНОЙ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬЮ УЯСНИТЬ СЕБЕ, ЧТО ДОЛЖНО СЧИТАТЬСЯ ПРОПОВЕДЬЮ, А ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕЮ? – Как совершенно справедливо устанавливает последний выдающийся русский гомилет проф[ессор] Певницкий: “ПРОПОВЕДЬ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЕСТЬ РЕЧЬ К НАРОДУ И ПЕРЕД НАРОДОМ”. Как речь, она попадает под понятие “ораторства” и должна подчиняться требованиям ораторских произведений. При этом надо помнить, что СИЛА ОРАТОРСТВА ВОВСЕ НЕ ВО ВНЕШНЕЙ ИСКУССТВЕННОСТИ, как обыкновенно принято думать, а ВО ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГИИ И ПРАВДЕ СЛОВА. Итак, проповедь – это речь к народу и перед народом. Но речь о ЧЕМ? Этот вопрос естественно сам собой напрашиваться. На это мы находим ясный и определенный ответ в Евангелии. Посылая Своих Апостолов на проповедь, Господь Иисус Христос повелел им говорить то же, с чего ОН и Сам начал Свою Божественную проповедь: “ПОКАЙТЕСЯ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ (Матв. 4:17).” Из этого ясно, что существо христианской проповеди заключается в благовествовании О НАСТУПЛЕНИИ ЦАРСТВА БОЖИЯ И О ПОКАЯНИИ, КАК О НЕОБХОДИМОМ УСЛОВИИ ДЛЯ ВСТУПЛЕНИЯ В ЭТО ЦАРСТВО, или что-то же О СПАСЕНИИ И ОБ УСЛОВИЯХ ЭТОГО СПАСЕНИЯ. Конечно, каждая отдельная проповедь не может обнимать всего евангельского учения о спасении и о средствах его достижения. Но надо помнить, что какого бы частного предмета она не касалась, она всегда должна иметь непосредственную связь с этим главным и средоточным пунктом евангельского учения – УЧЕНИЕМ О СПАСЕНИИ.

Из всего вышесказанного явствует, что ПРОПОВЕДЬ ЭТО – ВОЗВЕЩЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О НАШЕМ СПАСЕНИИ В ЖИВОЙ РЕЧИ ПЕРЕД НАРОДОМ.

Как речь, проповедь должна отвечать всем правилам ораторского искусства. Такое требование отнюдь не унижает достоинства проповеди. Неправильно понимать под “ораторством” что-то деланное, неискреннее, напыщенное, искусственное. Характерной чертой ораторством является не это. Подлинно ораторским красноречием, по определению еще древних риторов, является БОЛЕЕ ИЛИ МЕНЕЕ СИЛЬНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ НАШИХ МЫСЛЕЙ, ЧУВСТВ И ЖЕЛАНИЙ В ЖИВОЙ РЕЧИ ПЕРЕД НАРОДОМ, ВЫЗЫВАЕМОЕ ВЛЕЧЕНИЕМИ СЕРДЦА, ПОТРЕБНОСТЯМИ МИНУТЫ И НУЖДАМИ НАРОДА И ИМЕЮЩЕЕ В ВИДУ БЛАГО ЭТОГО НАРОДА. Самой характерной чертой ораторства является не учительный элемент — “ДОЦЕРЕ”, как говорили древние, и не внешняя сторона образа выражения мыслей – “ДЕЛЕКТАРЕ”, но то ОСОБОЕ ВООДУШЕВЛЕНИЕ, которое передается слушателям и способно подвигнуть их ВОЛЮ к определенным действиям. Это – элемент ВОЛЕВОЙ, НРАВСТВЕННОЙ, ПАФОС в благородном смысле этого слова “МОВЕРЕ”, как говорили древние риторы.

Очевидно, что эти положения риторического искусства вполне приложимы к христианской проповеди. Проповедник должен действовать на ум слушателей, и проповедь его должна быть хорошо продумана и логично построена, не должен пренебрегать он внешней красотой и изяществом слова, потому что это может усилить действенность его проповеди, но не это в проповеди главное. Проповедь — это не ученая лекция и не художественное произведение. Главное в поповеди – это ЖИВОЕ, ОДУШЕВЛЕННОЕ СЛОВО, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ГЛУБИНЫ СЕРДЦА, КОТОРОЕ СПОСОБНО ЖЕЧЬ УМЫ И СЕРДЦА ЛЮДЕЙ, СПОСОБННО ПОДВИГНУТЬ ВОЛЮ СЛУШАТЕЛЕЙ К ИСПОЛНЕНИЮ В ЖИЗНИ СВОЕЙ ВСЕГО ТОГО, ЧЕМУ УЧИТЬ И ЧТО ВНУШАЕТ ПРОПОВЕДНИК. Иначе проповедь будет, по выражению Слова Божия, как “медь звенящая”, как “кимвал звучащий”.

Второй вопрос Гомилетики: ЧТО требуется от проповедника? КТО может быть хорошим проповедником?

Прежде всего ясно, что КАЖДЫЙ САМ ПО СЕБЕ НЕ МОЖЕТ БРАТЬ НА СЕБЯ ОБЗАННОСТЕЙ ПРОПОВЕДНИКА: ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ НА ЭТО УПОЛНОМОЧЕН ЦЕРКОВЬЮ, как были первоначально уполномочены Самим Основателем Цепкви Господом Иисусом Христом сначала 12 избранных учеников Его, а потом 70. Обязанность и право проповедовать и возложена прежде всего на преемников Апостольских – Епископов и Пресвитеров (Ап. пр. 58 и VI Вс. с. пр. 19), которые могут поручать это и искусным мирянам. Как видно из примера Самого Господа Иисуса Христа св[ятых] Апостолов, проповедник должен УЧИТЬ ЛЮДЕЙ ИСТИНАМ НАШЕЙ ВЕРЫ. От учителя же, дабы он мог успешно учить, прежде всего отчетливое ЗНАНИЕ того, чему он должен учить. Христианский проповедник, возвещающий людям слово спасения, должен ОСНОВАТЕЛЬНО ЗНАТЬ УЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ.

Откуда он может почерпнуть это знание?

В первую очередь – из СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, которое есть СЛОВО БОЖЕЕ и главный источник наших познаний о Боге и Его отношении к миру и человеку, о человеке, его судьбе и назначении. Но так как в Свящ[енном] Писании есть очень много мест, нуждающихся в правильном понимании и истолковании, то на втором месте предметом изучения каждого проповедника должны быть ТВОРЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ, которые являются верными хранителями СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ, второго равнозначущего с Писанием источника Божественного Откровения. А что особенно важно: У С[ВЯТЫХ] ОТЦЕВ МОЖНО НАЙТИ ПРЕКРАСНЫЕ ОБРАЗЦЫ ЖИВОГО ЦЕРКОВНО-ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО СЛОВА, по которым можно научиться плодотворному и влиятельному способу строго церковного проповедничества. Все лучшие гомилеты всячески советуют проповедникам прилежно изучать эти дивные образцы святоотеческой проповеди, проникаться их духом, обогащаться их богатым духовным опытом и вдохновляться их ревностью о спасении дух человеческих. В особенности же необходимо читать и изучать слова и беседы величайшего из христианских проповедников – СВ[ЯТОГО] ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.

Продолжение следует