ИЗ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ АРХИЕПИСКОПА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА)*
В первый воскресный день Великого поста, день, именуемый «Неделею Православия», св[ятая] Церковь вспоминает торжество Православной Веры и победу ее над всеми злочестивыми ересями и лжеучениями. Установлено это празднование в память ниспровержения ереси иконоборцев и возобновления иконописания, каковое событие имело место в 842 году по Р[ождеству] Хр[истову] в Византийской империи при Феодоре, «святой и блаженнейшей царице» и патриархе Константинопольском св[ятом] Мефодии.
В торжественных песнопениях этого дня св[ятая] Церковь прославляет св[ятые] иконы и внушает нам обязанность почитания св[ятых] икон, прославляя вместе с тем всех ревнителей истинного иконопочитания и провозглашая грозную анафему всем еретикам отступникам от Православной веры.
Почему частное, казалось бы, торжество по случаю восстановления почитания св[ятых] икон послужило поводом к установлению празднования в этот самый день торжества Православной веры вообще, торжества св[ятого] Православия над всеми еретическими заблуждениями?
Это потому, что как утверждают св[ятые] отцы, защитники иконопочитания, и среди них первый великий учитель преп[одобный] Иоанн Дамаскин, догмат иконопочитания ярко выражает собой дух Православной веры, будучи тесно связан с целой системой христианской догматики. Победа над иконоборчеством явилась поэтому не только победой св[ятой] Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победой Православия, то есть той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение.
Такое утверждение может показаться непонятным для людей свободомыслящего либерального духа, видящих достоинство и сущность Православия не во внешнем его выражении, хотя бы и необходимо вытекающем из его духа, из его догматов, а именно в этих догматах, не как живых и животворящих глаголах Божиих (соч. Иоан. 6:63), а как отвлеченных истинах, ни к чему христианина не обязывающих и довольствующихся голым и молчаливым признанием их со стороны христианина. Не так учит св[ятая] Церковь, не так утверждают св[ятые] отцы и учители церковные. Каждая догматическая истина должна иметь свое живое и жизненное выражение, в строгом согласии с ее внутренним духом. Православие – не отвлеченная система бесплодных умствований, но жизнь, и все достоинства его заключаются в этом его выражении – жизни в вере.
В тесной связи с иконопочитанием находится общее внутреннее направление духа православной веры, выражающееся во вне, в постах, в иноческом подвиге, в ношении духовенством особой одежды, в разных ограничительных правилах церковной дисциплины аскетического характера как для мирян, так особенно для духовенства. Об этой связи красноречиво свидетельствует история, доказывающая, что иконоборческое движение не было только частным религиозным заблуждением, а было целостным антицерковным и антиправославным направлением мысли и жизни. Вместе с уничтожением икон уничтожались именно обители, монахи подвергались издевательствам и поруганию, монастырские здания обращались в общественные склады, запрещалось ношение монашеской одежды и т. п. Из всего этого можно видеть, что иконоборчество тесно связывалось с уничтожением всего строя Православной Церкви. Отсюда и победа иконопочитания была не торжеством только частной истины над частным заблуждением, а торжеством Православия вообще, победой православно-церковных начал жизни и идеалов.
Что же такое Православие по существу своему?
Православие – это сохранение в совершенной чистоте и неповрежденности подлинное учение Христово о вере и благодати, изложенное св[ятыми] Апостолами в Свящ[нном] Писании, разъясненное и тщательно истолкованное их преемниками мужами апостольскими, св[ятыми] отцами и учителями Церкви в Священном Предании нашей Восточной Церкви, которая одна только по всей справедливости и доныне именуется Церковью Православной, как верная хранительница сего учения.
Нынешний праздник должен служить для нас побуждением дорожить, как бесценным сокровищем, той Православной верой, в которой мы имели счастье родиться, и горячо ревновать о том, чтобы наша принадлежность к Православной Церкви не была только внешней, формальной, но чтобы мы и по духу были христианами истинно православными.
*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Archbishop Averky (Taushev) Papers. Temporary Box 21. Folder 7. Текст проповеди написан от руки по старой орфографии.
Больше на Православная Русь
Подпишитесь, чтобы получать последние записи по электронной почте.