ИЗ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ АРХИЕПИСКОПА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА)*
В первый воскресный день Великого поста, день, именуемый «Неделею Православия», св[ятая] Церковь вспоминает торжество Православной Веры и победу ее над всеми злочестивыми ересями и лжеучениями. Установлено это празднование в память ниспровержения ереси иконоборцев и возобновления иконописания, каковое событие имело место в 842 году по Р[ождеству] Хр[истову] в Византийской империи при Феодоре, «святой и блаженнейшей царице» и патриархе Константинопольском св[ятом] Мефодии.
В торжественных песнопениях этого дня св[ятая] Церковь прославляет св[ятые] иконы и внушает нам обязанность почитания св[ятых] икон, прославляя вместе с тем всех ревнителей истинного иконопочитания и провозглашая грозную анафему всем еретикам отступникам от Православной веры.
Почему частное, казалось бы, торжество по случаю восстановления почитания св[ятых] икон послужило поводом к установлению празднования в этот самый день торжества Православной веры вообще, торжества св[ятого] Православия над всеми еретическими заблуждениями?
Это потому, что как утверждают св[ятые] отцы, защитники иконопочитания, и среди них первый великий учитель преп[одобный] Иоанн Дамаскин, догмат иконопочитания ярко выражает собой дух Православной веры, будучи тесно связан с целой системой христианской догматики. Победа над иконоборчеством явилась поэтому не только победой св[ятой] Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победой Православия, то есть той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение.
Такое утверждение может показаться непонятным для людей свободомыслящего либерального духа, видящих достоинство и сущность Православия не во внешнем его выражении, хотя бы и необходимо вытекающем из его духа, из его догматов, а именно в этих догматах, не как живых и животворящих глаголах Божиих (соч. Иоан. 6:63), а как отвлеченных истинах, ни к чему христианина не обязывающих и довольствующихся голым и молчаливым признанием их со стороны христианина. Не так учит св[ятая] Церковь, не так утверждают св[ятые] отцы и учители церковные. Каждая догматическая истина должна иметь свое живое и жизненное выражение, в строгом согласии с ее внутренним духом. Православие – не отвлеченная система бесплодных умствований, но жизнь, и все достоинства его заключаются в этом его выражении – жизни в вере.
В тесной связи с иконопочитанием находится общее внутреннее направление духа православной веры, выражающееся во вне, в постах, в иноческом подвиге, в ношении духовенством особой одежды, в разных ограничительных правилах церковной дисциплины аскетического характера как для мирян, так особенно для духовенства. Об этой связи красноречиво свидетельствует история, доказывающая, что иконоборческое движение не было только частным религиозным заблуждением, а было целостным антицерковным и антиправославным направлением мысли и жизни. Вместе с уничтожением икон уничтожались именно обители, монахи подвергались издевательствам и поруганию, монастырские здания обращались в общественные склады, запрещалось ношение монашеской одежды и т. п. Из всего этого можно видеть, что иконоборчество тесно связывалось с уничтожением всего строя Православной Церкви. Отсюда и победа иконопочитания была не торжеством только частной истины над частным заблуждением, а торжеством Православия вообще, победой православно-церковных начал жизни и идеалов.
Что же такое Православие по существу своему?
Православие – это сохранение в совершенной чистоте и неповрежденности подлинное учение Христово о вере и благодати, изложенное св[ятыми] Апостолами в Свящ[нном] Писании, разъясненное и тщательно истолкованное их преемниками мужами апостольскими, св[ятыми] отцами и учителями Церкви в Священном Предании нашей Восточной Церкви, которая одна только по всей справедливости и доныне именуется Церковью Православной, как верная хранительница сего учения.
Нынешний праздник должен служить для нас побуждением дорожить, как бесценным сокровищем, той Православной верой, в которой мы имели счастье родиться, и горячо ревновать о том, чтобы наша принадлежность к Православной Церкви не была только внешней, формальной, но чтобы мы и по духу были христианами истинно православными.
*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Archbishop Averky (Taushev) Papers. Temporary Box 21. Folder 7. Текст проповеди написан от руки по старой орфографии.