ИЗ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ
АРХИЕПИСКОПА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА)*
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
торжествуй, дщерь Иерусалима: се
Царь твой грядет к тебе, праведный
и спасающий, кроткий, сидящий на
ослице и на молодом осле, сыне
подъяремной (Зах. 9:9).
Так за четыре слишком столетия предсказывал о воспоминаемом ныне событии св[ятой] пророк Захария. А еще ранее его провидел сегодняшнее событие св[ятой] пророк Исайя: «Кто это идет от Эдома в червленых ризах от Восора, столь величественный в своей одежде, выступающий в полноте сил Своих?… Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать!.. Отчего же одеяние Твое красно и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?» (Ис. 63:1–2). Провидел св[ятой] пророк Господа в царственной славе и величии, шедшего во святый град на вольные страдания и смерть: видел Его в одеянии, красном от крови и ужасался неизреченному Божию снисхождению: «Отчего одеяние у тебя красно и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?»
Да, братие, поразительно и глубокомысленно празднуемое ныне событие.
Господь, всегда так любивший безвестность и смирение, запрещавший разглашать о совершенных Им чудесах и говоривший: «Славы от человек не приемлю» (Иоан. 5:41), сегодня с великою славою входить в священный град Иерусалим, принимая от народа царские почести, восторженное поклонение и ликующие победные крики: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!». Как понять это и почему Господь принимал все эти почести? Почему благоугодно было Ему, всегда так сильно любившему смирение, вступить в Иерусалим, незадолго до своей смерти, с такой исключительной, необыкновенной торжественностью? А вот почему:
Так торжественно шел Он на вольную страсть нашего ради спасения. Так славно и по царски идет Он на примерный праздник Своего распятия за грешный род человеческий, ибо для любви Божественной принесения Себя в жертву Сыном Божиим есть воистину величайший праздник. Допустил же Он, смиренный и кроткий, все эти царственные почести без сомнения для того, чтобы накануне своих страданий, Своего глубочайшего уничижения, выразившегося в оплеваниях, заушениях, поруганиях, бичевании и, наконец, мучительной и позорной казни на кресте, утвердить в учениках веру в Себя, как обещенного Мессию, Царя Славы, Христа, Сына Божия. Он хотел этим воочию и убедительным образом показать, что в Его полной власти было избежать страданий, не пить той чаши, которая предложена была Ему Отцем Его Небесным, но что Он вполне добровольно и свободно принимает на Себя искупительный подвиг ради спасения человеческого рода. «Или ты думаешь», как сказал Он позже Ап[остолу] Петру, «что я не могу умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели дванадесять легионов ангелов (Матф. 26:53)»
Итак, праздник Входа Господня во Иерусалим дает нам прекрасный поучительный урок: с одной стороны, он представляет нам всю безмерность и самоотверженность любви Божественной, с другой стороны, наглядно рисует всю суетность, ненадежность и непрочность любви и славы человеческой. Сколь велика любовь Господа к нам, если он даже самое шествие Свое на страшные и позорные страдания непременно обставляет такой торжественностью, дабы покарать, что позорные муки и крест ради нас грешных для Него воистину есть праздничное торжество, — и сколь ничтожна, суетна любовь и слава человеческая, если те самые люди, которые восторженно приветствовали Христа и победными криками: «Осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне!» Через четыре дня ожесточенно вопили: «Возьми, возьми, распни Его!»
Не будем же, братие, твердую, как скала, любовь Божественную менять на суетную и непостоянную, как волнение морское, любовь и славу человеческую! Господь идет на вольную страсть нашего ради спасения: пойдем и мы с Ним: «Сраспнемся Ему, умертвимся Его ради житейскими стластьми полную и всецелую преданность нашу хотя бы в эти наступающие святые и великие дни воспоминания страстей Его. Не будем Ему неблагодарны. Принесем полное, искреннее и безбоворотное раскаяние в наших гоехах с твердым намерением не возвращаться к ним более. Довольно самооправданий, довольно упорства и ожесточения сердечного! Кто не чувствует необходимости смириться и исправить свою жизнь, тот хотя бы на словах прославлял Христа, вопя Ему: «Осанна!», но на деле стоит в числе врагов Его, вопиющих: «Возьми, возьми, распни Его!» Такое окамененное нечувствие есть Иудин грех, ибо Иуда потому и сделался предателем, что в сердце его господствовала черная неблагодарность Богу и ожесточенное упорство во грехе, нежелание смириться и раскаятся. Если же не хотим быть Иудами, то поможем Господу нести крест в эти святые дни, пойдем за Ним на Голгофу, неотлучно следуя за Ним из глубины сердца взывая: «Днесь благодать святого Духа нас собра», Господи, «и вси вземшие крест Твой глаголем: благословен грядый во Имя Господне, Осанна в вышних». Аминь.
*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Archbishop Averky (Taushev) Papers. Temporary Box 21. Folder 7. Текст проповеди написан от руки по старой орфографии.