ИЗ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ
АРХИЕПИСКОПА АВЕРКИЯ (ТАУШЕВА)*
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
торжествуй, дщерь Иерусалима: се
Царь твой грядет к тебе, праведный
и спасающий, кроткий, сидящий на
ослице и на молодом осле, сыне
подъяремной (Зах. 9:9).
Так за четыре слишком столетия предсказывал о воспоминаемом ныне событии св[ятой] пророк Захария. А еще ранее его провидел сегодняшнее событие св[ятой] пророк Исайя: «Кто это идет от Эдома в червленых ризах от Восора, столь величественный в своей одежде, выступающий в полноте сил Своих?… Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать!.. Отчего же одеяние Твое красно и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?» (Ис. 63:1-2). Провидел св[ятой] пророк Господа в царственной славе и величии, шедшего во святый град на вольные страдания и смерть: видел Его в одеянии, красном от крови и ужасался неизреченному Божию снисхождению: «Отчего одеяние у тебя красно и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?»
Да, братие, поразительно и глубокомысленно празднуемое ныне событие.
Господь, всегда так любивший безвестность и смирение, запрещавший разглашать о совершенных Им чудесах и говоривший: «Славы от человек не приемлю» (Иоан. 5:41), сегодня с великою славою входить в священный град Иерусалим, принимая от народа царские почести, восторженное поклонение и ликующие победные крики: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!». Как понять это и почему Господь принимал все эти почести? Почему благоугодно было Ему, всегда так сильно любившему смирение, вступить в Иерусалим, незадолго до своей смерти, с такой исключительной, необыкновенной торжественностью? А вот почему:
Так торжественно шел Он на вольную страсть нашего ради спасения. Так славно и по царски идет Он на примерный праздник Своего распятия за грешный род человеческий, ибо для любви Божественной принесения Себя в жертву Сыном Божиим есть воистину величайший праздник. Допустил же Он, смиренный и кроткий, все эти царственные почести без сомнения для того, чтобы накануне своих страданий, Своего глубочайшего уничижения, выразившегося в оплеваниях, заушениях, поруганиях, бичевании и, наконец, мучительной и позорной казни на кресте, утвердить в учениках веру в Себя, как обещенного Мессию, Царя Славы, Христа, Сына Божия. Он хотел этим воочию и убедительным образом показать, что в Его полной власти было избежать страданий, не пить той чаши, которая предложена была Ему Отцем Его Небесным, но что Он вполне добровольно и свободно принимает на Себя искупительный подвиг ради спасения человеческого рода. «Или ты думаешь», как сказал Он позже Ап[остолу] Петру, «что я не могу умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели дванадесять легионов ангелов (Матф. 26:53)»
Итак, праздник Входа Господня во Иерусалим дает нам прекрасный поучительный урок: с одной стороны, он представляет нам всю безмерность и самоотверженность любви Божественной, с другой стороны, наглядно рисует всю суетность, ненадежность и непрочность любви и славы человеческой. Сколь велика любовь Господа к нам, если он даже самое шествие Свое на страшные и позорные страдания непременно обставляет такой торжественностью, дабы покарать, что позорные муки и крест ради нас грешных для Него воистину есть праздничное торжество, — и сколь ничтожна, суетна любовь и слава человеческая, если те самые люди, которые восторженно приветствовали Христа и победными криками: «Осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне!» Через четыре дня ожесточенно вопили: «Возьми, возьми, распни Его!»
Не будем же, братие, твердую, как скала, любовь Божественную менять на суетную и непостоянную, как волнение морское, любовь и славу человеческую! Господь идет на вольную страсть нашего ради спасения: пойдем и мы с Ним: «Сраспнемся Ему, умертвимся Его ради житейскими стластьми полную и всецелую преданность нашу хотя бы в эти наступающие святые и великие дни воспоминания страстей Его. Не будем Ему неблагодарны. Принесем полное, искреннее и безбоворотное раскаяние в наших гоехах с твердым намерением не возвращаться к ним более. Довольно самооправданий, довольно упорства и ожесточения сердечного! Кто не чувствует необходимости смириться и исправить свою жизнь, тот хотя бы на словах прославлял Христа, вопя Ему: «Осанна!», но на деле стоит в числе врагов Его, вопиющих: «Возьми, возьми, распни Его!» Такое окамененное нечувствие есть Иудин грех, ибо Иуда потому и сделался предателем, что в сердце его господствовала черная неблагодарность Богу и ожесточенное упорство во грехе, нежелание смириться и раскаятся. Если же не хотим быть Иудами, то поможем Господу нести крест в эти святые дни, пойдем за Ним на Голгофу, неотлучно следуя за Ним из глубины сердца взывая: «Днесь благодать святого Духа нас собра», Господи, «и вси вземшие крест Твой глаголем: благословен грядый во Имя Господне, Осанна в вышних». Аминь.
*Архив Свято-Троицкой Духовной Семинарии. Archbishop Averky (Taushev) Papers. Temporary Box 21. Folder 7. Текст проповеди написан от руки по старой орфографии.
Больше на Православная Русь
Подпишитесь, чтобы получать последние записи по электронной почте.