“Рцем вси”, или сугубая ектения*

Рцем вси. Ектения сия есть прилежное моление, как надписывается в литургии, она же называется сугубою, потому что на ней Господи помилуй поется трижды. Первое прошение: рцем вси, содержит в себе напоминание и побуждение к прилежной молитве, и значит тоже, что и премудрость, вонмем, и премудрость, прости. Симеон Солунский (в гл. 321) пишет: “Знай, что церковь как на вечерних молитвах, так и на священнейшей литургии не оставляет нас учить и наставлять, но говорит: рцем вси, и от всего помышления нашего рцем – и потом уже приводит остальные прошения”. В гл. 322: “Рцем вси заключает в себе и напоминание и учение, как слова: премудрость, вонмем и премудрость, прости, ибо все живут премудростию, все, что говорится и делается, зависит от премудрости Божией, и все живущее есть дело той же премудрости”. В сей ектении как иерей, так и лики, изображая народ, умоляют Господа о едином помиловании, и во всех прошениях говорят: помилуй, молимся, и: Господи помилуй трижды. Тот же писатель (в приведенной 321 гл.) говорит: “Иерей совершает прилежное моление и прежде всего испрашивает в нем милости нам от милостивого Бога. Ибо и не должно ни о чем другом просить, как только о помиловании, потому что мы ничего не можем сметь или решаться приносить и просить что-нибудь иное. Но, как согрешившие и осужденные, мы ничего не можем сметь говорить к щедрому Владыке нашему, Которого столько опечалили и непрестанно опечаливаем, как только: помилуй. Иерей говорит: помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши и помилуй. Мы не достойны даже и того, чтобы Бог услышал нас и помиловал, но иерей, как ходатай, стоит и говорит молимся Тебе, а народ приносит молитву, говоря: Господи, помилуй. Вот почему священник прежде всякой молитвы говорит: Господу помолимся, предстоящий же народ, видя, что это – молитва, при содействии его восклицает: Господи, помилуй. Много бо может молитва праведного поспешествуема во благое.

*Перепечатано: «Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных, Веніамина, архиепископа Нижегородского и Арзамасского». СПБ, 1891, сс. 92 -93.