Доклад Епископа Аверкия (Таушева) в Свято-Троицком монастыре, 1954 г.
Продолжение
Обширная БОГОСЛОВСКАЯ УЧЕНОСТЬ не составляет необходимого условия для успешного проповедничества и даже может мешать делу, если проповедник будет стараться блистать перед слушателями, большинство которых люди простые, своею ученостью и станет расточать перед ними такие знания, которые могут быть нужны и полезны разве только для людей, изучающих богословские науки в высшей духовной школе.
Широкое СВЕТСКОЕ образование может быть полезно проповеднику, если он умеет им пользоваться для того, чтобы успешне действовать на умы и сердца людей, как это делали знаменитийшие отцы Церкви, но оно НЕ СУЩЕСТВЕННО: ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ НЕ НУЖДАЕТСЯ В ТАКОЙ ОПОРЕ, КАКУЮ МОЖЕТ ПРЕДЛОЖИТЬ СВЕТСКАЯ НАУКА. Светскую ученость нельзя ставить на одну ступень со Словом Божиим и нельзя с амвона доказывать веру умственными соображениями. О таких проповедниках бл[аженный] Феодорит говорит, что “корчемствуют Божественным Словом, примешивая к благодати свои вымыслы, подобно тем, которые мешают чистое вино с водой, как говорит пророк: “Корчемницы твои мешают вино с водой (Ис.).”
Итак, проповеднику прежде всего необходимо ЗНАНИЕ ИСТИН ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ, но ОДНОГО ХОЛОДНОГО ЗНАНИЯ, как бы оно ни было широко, ДЛЯ УСПЕШНОГО ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА МАЛО. Кроме холодного знания, нужна сила, согревающая его. Сила эта — ЛЮБОВЬ. Проповедник должен не только умом, но и СЕРДЦЕМ, согретым ЛЮБОВЬЮ, воспринять спасительные истины Христовой веры, глубоко всем своим существом, проникнуться ими, и тогда только эти истины, согретые огнем искреннего воодушевления, могут стать в устах проповедника силою, покоряющею умы и сердца слушателей. Иначе он будет говорить вяло и невпечатлительно. Как ученик затверженный урок, и проповедь не произведет надлежащего действия, хотя бы она была очень умно и красиво составлена. НАДО, ЧТОБЫ ПРОПОВЕДНИК ГОВОРИЛ ОТ ПОЛНОТЫ СЕРДЦА, горящего любовью к Слову Божиему. В этом отношении примером для проповедника должны служить ветхозаветные ПРОРОКИ(особенно св[ятого] ИЛИИ с его огненной ревностью) и св[ятого] ИЕРЕМИИ, который чуствовал в сердце своем как бы горящий огонь, понуждающий его проповедовать (20:9), СВ[ЯТЫЕ] АПОСТОЛЫ, ибо и современные проповедники НЕ САМИ ОТ СЕБЯ ГОВОРЯТ и НЕ СВОЕ СОБСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ предлагают, а то Божественное учение, что и Пророки и Апостолы.
Наряду с этим нельзя забывать и второго, весьма важного условия успешного проповедования. Проповедник должен помнить, ЧТО ЕГО ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНА БЫТЬ НЕПРЕМЕННО, ПРЯМО НЕПОСРЕДСТВЕННО ОБРАЩЕНА К СЕРДЦАМ СЛУШАТЕЛЕЙ, а не быть лишь простым отвлеченным раскрытием религиозной истины. ПРОПОВЕДЬ, КОТОРАЯ НЕ ИМЕЕТ В ВИДУ СЛУШАТЕЛЕЙ, УЖЕ НЕ ЕСТЬ ПРОПОВЕДЬ. В известой причте Господь уподобляет проповедника сеятелю, а слово, проповедуемое им, семени, которое сеятель бросает в землю (Лук. 8:II). Пред духовным взором проповедника всегда должна находиться эта ЖИВАЯ, ДУХОВНАЯ ПОЧВА – ЛЮДИ, для спасения которых приходит на землю Сын Божий. Сердце проповедника должно быть преисполнено тем же самым чуством МИЛОСЕРДИЯ, ЖАЛОСТИ, СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ ЛЮБВИ к людям, которое руководило и Христовым Спасителем, как говорит об этом св[ятой] Еванг[елист] Матфей: “ВИДЕВ ЖЕ НАРОДЫ, МИЛОСЕРДОВА О НИХ, ЯКО БЯХУ СМЯТЕНИ И ОТВЕРЖЕНИ, ЯКО ОВЦЫ НЕ ИМУЩЫЯ ПАСТЫРЯ”(9:36). Сострадательная любовь проповедника должна всячески входить в живое и тесное взаимообщение с верующими, знакомясь с их воззрениями, нравственным состоянием, степенью умственного развития, со всеми их достоинствами и недостатками. И КОГДА ПРОПОВЕДНИК ГОВОРИТ, ОН ДОЛЖЕН ВСЕ ЭТО ЗНАНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СВОИХ СЛУШАТЕЛЕЙ ПОСТОЯННО ИМЕТЬ В ВИДУ. Иначе, слово его БУДЕТ СЛИШКОМ ОТВЛЕЧЕННЫМ, МАЛОЖИЗНЕННЫМ, ГОДНЫМ ДЛЯ ВСЕХ ВООБЩЕ, но НИ ДЛЯ КОГО В ЧАСТНОСТИ.
Итак, главное условие успешного проповедования, это СООТВЕТСТВУЮЩАЯ ВНУТРЕННЯЯ НАСТРОЕННОСТЬ ПРОПОВЕДНИКА – ДВОЙНОЕ ВООДУШЕВЛЕНИЕ ЕГО: ОДУШЕВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНОЙ и ОДУШЕВЛЕНИЕ СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ К ЛЮДЯМ.
Следующим вопросом Гомилетики является СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДЕЙ. ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ СОДЕРЖАНИЕМ ПРОПОВЕДИ? Откуда проповеднику брать материал для проповеди? На этот вопрос хороший ответ дает проф[ессор] В. Ф. Певницкий: “СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДИ МОЖЕТ БЫТЬ ВСЕ, ВО ЧТО СЕРДЦЕМ ВЕРУЕТСЯ В ПРАВДУ, И ЧТО УСТЫ ИСПОВЕДУЕТСЯ ВО СПАСЕНИЕ”, — все, чем можно способствовать, ДА СОВЕРШЕН БУДЕТ ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК, НА ВСЯКОЕ ДЕЛО БЛАГОЕ УГОТОВАН, как говорит св[ятой] Ап[остол] Павел в своем послании к Колоссянам (1:28). Границы этой необъятной области содержания проповеднических материй указывает в своем “Пастырском правиле” св[ятой] Григорий Двоеслов. Это, с одной стороны, — ВЫСОТА СОЗЕРЦАНИЯ, а с другой – СОСТРАДАНИЕ КО ВСЕМ. Высота созерцания уносит в высший Божественный мир, а сострадание ко всем побуждает не пренебрегать нуждами и плотскими слабостями человека, живущего на земле. В разъяснении своей мысли св[ятой] Григорий указывает на лестницу, которую видел во сне патриарх Иаков. На верху этой лестницы Господь Саваоф, а внизу ее спящий человек, с душой, полной желаний и волнуемой мечтами и сновидениями, со всеми своими немощами. Истинные проповедники, смотря на этот образ, должны восходить горе, созерцая Господа Бога, но вместе с тем не отвращать своего взора и от немощей человека, который должен быть всегда у них в виду со всеми своими слабостями и немощами. Иными словами: проповедник должен заниматься не только предметами возвышенными Божественными, но и предметами земными, даже весьма низменными, но, конечно, эти предметы должны рассматриваться и обсуждаться НЕ САМИ ПО СЕБЕ, А ПО ТАКОМУ ИЛИ ИНОМУ ОТНОШЕНИЮ К ДЕЛУ НАШЕГО СПАСЕНИЯ. Руководственным правилом в отношении содержания проповедей должно быть следующее: ПРОПОВЕДНИК МОЖЕТ ГОВОРИТЬ ОБО ВСЕМ НО О ЧЕМ БЫ ОН НИ ГОВОРИЛ ОН НИКОГДА НЕ ДОЛЖЕН УПУСКАТЬ ИЗ ВНИМАНИЯ ГЛАВНОГО СРЕДОТОЧНОГО ПУНКТА СВОЕЙ ПРОПОВЕДИ. ЭТОТ ПУНКТ, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН ЗАПРАВЛЯТЬ ЕГО МЫСЛЬЮ – ХРИСТОС, РАСПЯТЫЙ ЗА НАС И СВОЕЮ СМЕРТЬЮ ИСКУПИВШИЙ НАС.
В проповеди неуместны речи, направленные к улучшению ВНЕШНЕГО БЫТА, как напр[имер], наставления о лучшем ведении хозяйства, о сохранении здоровья и т. п. , чем увлекались у нас пред революцией, в подражание протестанским проповедникам, некоторые наши батюшки-либералы, “прогрессисты”, как метко окрестил их народ.
Неуместны в проповеди какие либо УЧЕНЫЕ ИЗЫСКАНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ, даже БОГОСЛОВСКОГО содержания, поскольку они преследуют интересы ЧИСТОГО ЗНАНИЯ, без отношения дела спасения слушателей. Кафедра проповедника и кафедра профессора – это две совершенно разные вещи, которые ни в коем случае не должны быть смешиваемы.
Недопустимо на церковной кафедре НИЧТО СОМНИТЕЛЬНОЕ, АПОКРИФИЧЕСКОЕ, все то, что не имеет характера вполне твердой, непреложной истины. Проповедник, говорящий Именем Божиим, должен возвещать лишь ОДНО ЧИСТОЕ БЕСПРИМЕСНОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ, не присоединяя к нему ничего СВОЕГО, ИЗМЫШЛЕННОГО ЛЮДЬМИ, НЕДОСТОВЕРНОГО или НЕ ВПОЛНЕ ДОСТОВЕРНОГО, не засвидетельствованного Божественным авторитетом.
Таковы общие основные начала, которые определяют собою широкий, можно сказать необъятный круг проповеднических материй. Что касается ИСТОЧНИКОВ, из которых проповедник может почерпать содержание для своих проповедей, то их обыкновенно насчитывается четыре, в зависимости от чего различаются и 4 основных вида проповедей.
Это: 1). ОМИЛИЯ, или изъяснительная беседа, ставящая себе задачей изъяснение Священного Писания в последовательном порядке библейского текста.
2). СЛОВО, которое берет свое содержаниеиз идеи церковного года.
3). КАТИХИЗИЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ, которое излагает элементарные уроки веры и жизни христианской, и
4) ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ПРОПОВЕДЬ, которая отвечает на злободневные вопросы современной жизни, имея исходной точкой для себя современные воззрения, модные веяния и болезни века.
ОМИЛИЯ представляет собою САМЫЙ ДРЕВНИЙ ВИД ПРОПОВЕДИ, ныне почти вышедшей из употребления. Древние святые отцы-проповедники первым долгом своим считали тщательное изъяснение книг Священного Писания, как источника всего нашего веро- и нравоучения. С пышным расцветом книгопечатания первенствующее положение заняла СВЕТСКАЯ КНИГА, а потому Библию мало кто читает, мало ее и знают. Отсюда – долг проповедника знакомить верующих с этой Божественной книгой, что возможно только путем восстановления омилетических поучений. Некоторые возражают, что это теперь трудно, ибо современные христиане, отвыкшие от такого способа проповедования, не станут слушать, если им будут толковать в проповеди Священное Писание по порядку, стих за стихом. Но почему же это так успешно практикуется у СЕКТАНТОВ, среди которых весьма часто люди темные и невежественные выступают с безграмотным и нелепым толкованием священного текста? И их охотно слушают. Если трудно ввести омилии в часы Богослужения, продолжительностью которого в нынешнее время так тяготится значительная часть прихожан, то ничего не мешает пастырю завести ОМИЛЕТИЧЕСКИЕ БЕСЕДЫ во внебогослужебные часы в храме или ином помещении. Надо только помнить, что ОМИЛИЯ ЭТО ВОВСЕ НЕ УЧЕНЫЙ КОММЕНТАРИЙ, это – ПРОПОВЕДЬ, А НЕ УЧЕНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Цель омилии – дать НАЗИДАНИЕ слушателям применительно к их духовным нуждам, а не просто удовлетворить любознательность.
В нынешнее время господствующим видом церковной проповеди является СЛОВО, которое берет свое содержание из идеи церковного года. Церковный год с его Господскими Богородичными праздниками, днями памяти святых угодников Божиих и постами рисует перед нами живо и наглядно всю дивную картину Божественного домостроительства нашего спасения, раскрывает перед нами все широкое и многообразное содержание христианского учения, содержимого Церквью, и потому дает богатейший материал проповеднику для составления проповедей. В зависимости от того, какой день празнуется, проповедник и может от идеи этого дня заимствовать содержание своего “слова”. Здесь важнее всего уловить самое существенное, самое важное в идее того или другого церковного дня, а затем представить это в уясненном виде народу. Естественно прежде всего для этого обратить внимание на дневное ЕВАНГЕЛЬСКОЕ, а затем и АПОСТОЛЬКОЕ ЧТЕНИЕ. Можно истолковать все евангельское чтение данного дня или взять для этого, как большей частью и делают, ТОЛЬКО ОДНУ МЫСЛЬ, ОДИН КАКОЙ-НИБУДЬ СТИХ, который ставят во главе проповеди и из него выводят тему или назидательный урок. Кроме евангельского и апостольского чтения, можно пользоватьсяданными СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ (что касается особенно праздников в честь Прес[вятой] Богородицы), ИСТОРИЧЕСКИМИ ДАННЫМИ И ЖИТИЯМИ СВЯТЫХ, которые дают богатейший материал для назидания и в то же время так мало ныне известны верующим. В прежнее время жития святых были любимым чтением нашего народа, но теперь они вытеснены СВЕТСКОЙ литературой и, по большей части, невысокого качества. Чтение стало не серьезным занятием, а развлечением, и теперешние христиане пробавляются пустыми, зачастую пошлыми и безнравственными романами. Долг пастыря ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ УТРАЧЕННОЕ ЕЮ СЕРЬЕЗНОЕ СОДЕРЖАНИЕ, а это легче всего сделать, указывая на высокие образцы истинно христианской жизни святых угодников Божиих. Их жития настолько интересны, что могут захватить и увлечь слушателей больше, чем сухие теоретические рассуждения, которыми иногда любят злоупотреблять проповедники, желая придать своей проповеди больше серьезности и тем привлечь к ней внимание интеллигентных слушателей. ЖИТИЯ СВЯТЫХ ЭТО – ЖИВОЕ ОТКРОВЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В ЛИЦАХ, а потому самому проповеднику весьма полезно постоянно читать их, чтобы ПРОНИКАТЬСЯ ДУХОМ ИХ и усваивать Православие не в виде голых отвлеченных мыслей, малодоступных пониманию, а в ВИДЕ ЕГО ЖИЗНЕННОГО ВЫРАЖЕНИЯ, способного воодушевлять на вопрощение в жизни спасительных истин Христовой веры, что служит главной задачей проповедника.
Продолжение следует
Больше на Православная Русь
Подпишитесь, чтобы получать последние записи по электронной почте.