В древней Руси уменье истово изображать на себе крест и правильно класть поклон считалось признаком благовоспитанности и ставилось въ заслугу тому, кто правильно мог делать то и другое.
„Он крест кладет по писанному, поклон ведет по ученому», говорилось прежде.
Что в древней Руси считалось признаком благовоспитанности, тому теперь не придается особого значения среди тех же русских людей, называющих себя православными христианами, интеллигентами, передовыми людьми. Они забывают, что „не бо туне, ни якоже прилучися о святых поклонех и молитве умыслиша святии отцы, и церкви устав предаша; но разум имуще во святых поклонех и молитве, с правою мыслию плод имети будем.»1
Постараемся сделать свод „церковных законоположений» о крестном знамении и о поклонах.
Церковный устав различает два вида поклонов — поклон великий и поклон малый или легкий. 2
О великом поклоне, говорится:
„Великий, глаголется… елико человек может право стоя, и ни мало наклоняйся головою, на землю поклонитися. (Типикон. Порядок службы в понедельн. 1 седм. В. П.).
Основанием для такого исполнения великаго поклона служит пример Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который, по слову евангелия, в Гефсиманском саду:—пад на лице Свое, молился… (Мф. 26, 29).
Из приведенного определения Типикона, что такое великий поклон, вытекает и определение способа совершения этого поклона. Поклониться на землю, право стоя и не наклоняя ни сколько головы, возможно только при одновременном падении на землю обоими коленами. Иначе великий поклон, сообразно уставу, и сделать нельзя. Если молящийся сначала опустится на одно колено, потом на другое, то он уже не будет „право» стоящим. Если он, опустившись на колена, согнешь спину, то он „наклонится главою на землю». Следовательно, для совершения великого поклона „по писанному» нужно пасть на землю враз обоими коленами и коснуться головою земли.
От великого поклона отличается поклон малый, называемый в Типиконе просто поклоном.
„Поклон (малый) именуется, елико может человек право стоя поклонитися, не падая коленками, ниже главу преклоньше до земли, и се есть образ легкого поклона». (Типикон). Из приведенных слов видно, что при малом поклоне молящийся должен наклонить голову настолько, насколько это возможно, не падая на колени. Насколько же может человек наклониться „право стоя», об этом мы находим указание в другом месте Типикона: „Предстоятель творит поклоны два, таже целует евангелие, и паки творит поклон един (не до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главу дондеже рукою достигнет до земли.3 Так делают малый поклон обычно только монахи, но так как в русской церкви устав одинаков для иноков и для мирян, то и последние должны совершать малые поклоны сообразно указанием церковного устава.
Относительно времени совершения великих и малых поклонов нужно заметить, что оно в уставе назначено по известным общим правилам, которые мы и приведем.
Прежде всего нужно отметить, что все поклоны делаются не во время чтения или пения молитвословий, а по окончании их.4
Цель такого „церковного законоположения» понятна.
Во время чтения или пения нужно слушать и слагать в сердце своем все читаемое и поемое и молиться в душе, ничем не развлекаясь и ничем, кроме внутренней молитвы, не занимаясь.
При входе во храм и при выходе из него каждый православный должен положить три великих или три малых поклона, смотря по тому, в праздничный или будничный день приходит в церковь.5
Всякое песнопение и молитва, в которых встречается слово поклонимся, сопровождается поклонами, сообразно тому, сколько раз произносится слово поклонимся. Так, например, при пении воскресной стихиры—Воскресение Христово видевше, три поклона, при чтеніи—Пріидите поклонимся — три поклона, при пении тропаря —Пречистому Твоему образу— один поклон и т. д.6
При чтении трисвятого всегда совершается три поклона, по одному после каждого прочтения молитвы—Святый Боже.7 Если же названная молитва поется, то поклоны совершать после ее не полагается. Поэтому пред чтением апостола на литургии совершают поклоны только священнослужащие, так как они отдельно от клира должны читать эту молитву тайно.
После каждого чтения псалмов, оканчивающегося троекратным аллилуя, слава Тебе Боже полагается три поклона.8
При всяком усиленном молении после каждого прошения полагается по три поклона. Усиленное моление совершается: на литии, при многократном повторении Господи помилуй, — после молитвы „Спаси Боже люди твоя» на утрени, после прошения за Императора на сугубой ектеньи за литургией, так как в это время читается священником тайно молитва прилежного моления, при последнем прошении заупокойной ектеньи, когда также тайно читается молитва за усопших, и когда положено петь Господи помилуй 40 раз, и на некоторых молебнах.
Пред чтением и после чтения евангелия пение Слава Тебе Господи всегда сопровождается поклоном.
При окончании всякого богослужения после произнесения или пения „Честнейшую херувим» один поклон, а после „Слава Отцу..» два: один с средины (и Духа ) и один в конце. Пением „Честнейшей» сопровождается на утрени песнь Богородицы, и поэтому каждый стих ее заканчивается поясным поклоном, а последний земным.
Полное пение молитвы Достойно есть всегда оканчивается поклоном — в праздник поясным, а в будни земным. Тоже относится и к задостойникам.
В великом посте великими поклонами сопровождаются неотменно: чтение молитвы св. Ефрема Сирина—4-мя поклонами—пение тропарей на часах — 3 поклонами и пение после блаженств — помяни нас — 3 поклонами
Кроме приведенных общих правил, я считаю не лишним привести еще и некоторые частности о совершении поклонов во время наиболее употребительных общественных богослуженій: всенощного бдения и литургии, с указанием всех поклонов во время совершения этих богослужений.
На всенощном бдении после возгласа поется Приидите поклонимся 4 раза—4 поясных поклона; ектения великая—при первом прошении только изображение крестного знамения; при возгласе — 1 поклон только священник; по 1 кафизме — 3 поклона; на входе поклон только священник Сподоби Господи — 3 поклона: (1-й — Тебе подобает хвала, 2-й—Тебе подобает пение, 3-й — Тебе слава…); после Ныне отпущеши — 3 поклона на Трисвятом; троекратное пеніе Богородице Дево—три поклона; если же поется тропарь праздника, то поклоны отменяются. Буди имя Господне — три поклона. Если поется величание, то при первом пении 1 поклон и при аллилуія — 3 поклона;9 Господу помолимся пред всякое дыхание — поклон;10 Слава… (пред и после евангелия) по одному поклону; Воскресение Христово — 3 поклона; Спаси Боже — тоже 3 поклона при пении Господи помилуй.—В начале канонов при первом тропаре первой песни каждого канона — по одному поклону; хвалим, благословим — по 8 песни—поклон; Честнейшая — 6 поклонов; после девятой песни — 1 поклон.11 Великое славословие — 3 поклона — хвалим Тя, благословим Тя— 1-й… благодарим Тя — 2-й; великия ради славы твоея — 3-й). В конце — честнейшую и слава три поклона, как уже было сказано. На первом часе: приидите поклонимся— 3 поклона, на славе—тоже; в конце три поклона по общему правилу. В великом посте на часах кроме этих поклонов положено три земных на тропарях и по три поясных на следующих за ними богородичных.
На литургии: при первом прошении великой ектении — крестное знамение, тоже и при пении Единородный Сыне; пред малым входом только священник и диакон делают три поклона; на выходе — Господу помолимся — поклон; Приидите поклонимся — поклон; пред евангелием и после чтения его по одному поклону; на сугубой ектении при прошении за Императора— 3 поклона; на великом выходе: о всем царствующем доме — поясной поклон, о Св. Синоде — тоже; при пении аминь — в праздник — поясной поклон, в будни—земной; тоже и при пении, достойно и праведно при пении аминь после приимите, ядите и после пийте от нея—по одному поясному поклону; в конце Тебе поем 1 поясной или земной поклон по времени, тоже и при пении Достойно есть; в начале пения молитвы Господней крестное знамение, по окончании ея — в праздник поясной поклон, в будни — земной; тоже при первом и втором явлении Св. Даров. Буди имя Господне — три поясных поклона. При конце литургии так-же, как и при конце всенощного бдения.
______________
Великие поклоны служат знаком покаяния и сокрушенія о грехах и потому они отменяются в те дни, которые посвящаются прославлению тех или иных событий в честь Господа, Его Пречистой Матери и святых угодников Божиих.
Великие поклоны отменяются в следующие дни: от первого дня Пасхи до вечерни в день Св. Троицы; 12 от первого дня Рождества Христова до Богоявления, с отменой постных дней, отменяются и великие поклоны. Отменяются великие поклоны во все праздники двунадесятые, храмовые и особенно чтимые, в которые положено совершать полиелей и петь великое славословие, так как в эти дни вся служба окличается торжественностью, а не покаянным духом; во все воскресенья и субботы.13 В эти дни отменяются великие поклоны даже и во святую четыредесятницу.
В воскресные и праздничные дни великие поклоны начинаются на вечерне, после чтения: Сподоби Господи.
Из пѳречисленных общих правил можно видеть, что устав о поклонах составлен строго последовательно, а „не якоже прилучися,,. и нарушенее его ничем не может быть оправдано. Презирати его, по выражению иерусалимского Типикона, „несть лепо, ниже великому законопо ложителю», а тем более не может быть предоставлено произволу каждого члена церкви. Знание же этого устава вполне достижимо для каждого православного, если только он желает быть верным сыном православной церкви. Особенная же обязанность охранения ее древних обрядов лежит, конечно, на ее пастырях.
Некоторым оправданием для неправильного исполнения поклонов может служить теснота наших храмов, в которых иногда бывает совершенно невозможно поклониться в землю. Но против этого следует заметить, что, во первых, большое стечение народа в храмах обычно бывает на большіе праздники, а во вторых, что допустимо по нужде, то не должно иметь места без нужды. В большие праздники великие поклоны уставом отменяются совершенно, а в будние дни храмы обыкновенно представляют все удобства молящимся класть поклоны „по уставу».
________________
Относительно моления на коленях следует заметить, что оно положено по уставу а) на вечерни в день Св. Троицы, — б) во время пения „Да исправится» за литургией преждеосвященных даров и — в) на некоторых молебнах. Стояние же на коленах в другое время уставом не предписывается.
Совершенно несправедливо осуждать церковный устав о коленопреклоненіях, как это делают старообрядцы, так как коленопреклоненная молитва освящена примером святого апостола Павла, который, после беседы с ефесскими пресвитерами, преклонил колена свои, и со всеми ими помолися. (Деян. 20, 36). Православная церковь таким образом не ввела в свои обряды новшества, установивши коленопреклонное моление.
Но молиться на коленях следует только так, как предписано уставом, а не как кому вздумалось. Так например предосудительно молиться, становясь на одно колено. Такое коленопреклонение указано только при посвящении в сан диакона, где это преклонение на одно колено имеет особое символическое значение.
Тем более предосудительна привычка некоторых из православных становиться на колени с той целью, чтобы дать отдых ногам. Простоять на ногах 2-3 часа на каком либо зрелище никто не считает для себя утомительным, а простоять полтора часа в церкви люди считают непосильным трудом. («Каз. Еп. Изв.»).
1. Типикон. О поклонах и молитве церковное законоположение. Порядок службы в понедельник первой седмицы Вел. поста.
2. Малый поклон называется иначе метанье. Иные считают метание за великий поклон; но против этого мнения говорит то соображение, что Типикон указывает делать метания там, где великий поклон ничем не вызывается; напр., после трисвятого три метания, между славами кафизм тоже; пред началом утрени „иерей творит обычное метание предстоятелю». Ясно, что последнему делается не земной поклон, а поясной или малый.
3. Устав о всенощном бдении. Может быть, на основании этого указания некоторые православные заменяют великий поклон доставанием рукой пола. Но такая замена неправильна. В приведенных словах означается степень наклонения спины при малом поклоне и только.
4. Типикон гл. 27. Тоже в Законоположении о поклонах: „да творим поклон неспешно… и не вкупе с молитвою, но прежде молитву, и по молитве поклоны».
5. В единоверческих церквах при выходе из церкви совершается для всех общий так называемый семипоклонный начал, и до него никто не выходит из церкви.
6. Обычай совершать поклон при произнесении слова —поклонимся назидателен в том отношении, что у христианина слово никогда не должно расходиться с делом.
7. Исключение из этого правила составляет чтение трисвятого на утрени пред и после 19 и 20 псалмов и трисвятое на великом повечерии, где эти чтения по уставу следует севершать „без метаний». В первом и втором случае поклоны отменяются, может быть, потому, что в это время положено каждение, а в последнем вследствие того, что названное трисвятое непосредственно следует за пением Пресвятая Владычице.., которое сопровождается 12 поклонами.
8. Поклоны при этом отменяются только в средине шестопсалмия, может быть для соблюдения полного внимания среди молящихся. При чтении шестопсалмия Типикон требует особенного благоговения от православных. Читающий „глаголет его со всяким вниманием, не борзяся: но со страхом Божиим, яко самому Богу беседующе невидимо. И не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или хракнути; но паче внимати от псаломника глаголемым; руце имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком; молящеся о гресях наших, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вечную». Сообразно приведенным словам молящийся должен совершенно отрешиться от всего земного; а потому, вероятно, он не должен совершать телесных знаков молитвы и должен лишь всецело обращаться к Богу своей душой.
9. У единоверцев первый поклон делается земной и после трех поясных на аллилуия прибавляется еще один земной, но это противоречит общему правилу, отменяющему земные поклоны в те дни, когда поется полиелей и величание.
10. Можно предположить, что после этого прошения когда либо полагалось чтение особой молитвы, так как следующий возглас начинающейся словом яко, указывает на заключение молитвы; потому, вероятно, здесь полагается совершать поклон
11. В будни после последнего стиха песни Богородицы и после девятой песни канона — поклоны земные; при чтении великого канона Андрея Критского уставом положено совершать три метания пред каждым тропарем канона.
12. В неделю и владычный праздник, и в пятидесятницу всю колена не преклоняют Тип. л. 7. В неделю сошествия Святого Духа, бывает коленопреклонение на вечерни. Тип. гл. 32. Требование устава не преклонять колен в дни пятидесятницы и во все воскресные дни основывается на 20 правиле 1 вселенского Собора и потому ослушники его являются ослушниками названного собора. „Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу», говорит указанное правило.
Это правило соблюдалось от первых веков во всей христианской церкви и св. собор замечает только о некоторых поступавших вопреки обычаев, объясняет преосв. Иоанн Смоленский (Опыт курса церков. законов, стр. 321).
13. Исключение из этого правила делается только для Великой Субботы, но великие поклоны в этот день положено совершать только в келлиях, а не в церкви. Соловец. устав гл. 1
Священник Е. Сосунцов,
*Перепечатано из «Екатеринбургские епархиальные ведомости», № 4 за 1906 г. сс. 130-138.