Докладъ Епископа Аверкія (Таушева) въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, 1954 г.
Окончание
До сего времени мы говорили о том, О ЧЕМ нужно проповедовать. Теперь немаловажно рассмотреть вопрос о том, КАК нужно проповедовать?
Основные черты, определяющие это, или ХАРАКТЕР ПРОПОВЕДИ, легко вывести из самого существа или понятия “проповеди”. Проповедь, как мы устанвили это в самом начале, есть ничто иное, как СООБЩЕНИЕ НАРОДУ СЛОВА БОЖИЯ, или ЖИВОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБ ИСТИНЕ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ОБРАЩЕННОЕ К НАРОДУ. Отсюда ясно, что проповедь лишь тогда будет проповедью, отличающей ее от всякой другой СВЕТСКОЙ речи, когда она будет удовлетворять двум основным требованиям. Во-первых, как сообщающая слово Божие и изъясняющая его, она и сама должна отличаться ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКИМ ХАРАКТЕРОМ; во-вторых, как обращенная к народу, она должна быть вполне доступна его пониманию, то есть быть ПОПУЛЯРНОЙ.
Проповедь должна быть проникнута тем же духом, который веет в церковных молитвах, чтениях и песнопениях, дабы не быть чем-то чуждым в храме Божием: поэтому она должна отличаться ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКИМ ХАРАКТЕРОМ, как ПО СОДЕРЖАНИЮ, так и ПО ФОРМЕ. Для этого необходимо прежде всего, чтобы сам проповедник был проникнут церковно-библейским духом. Наглядно представить себе этот церковно-библейский дух нельзя, нельзя и научиться ему с помощью каких либо внешних искусственных приемов. ЦЕРКОВНО-БИБЛЕЙСКИЙ ДУХ МОЖЕТ БЫТЬ В СЛОВЕ ТОЛЬКО ТОГО ПРОПОВЕДНИКА, КОТОРЫЙ ВЕСЬ ПРОНИКНУТ ХРИСТИАНСКИМ БЛАГОЧЕСТИЕМ, ПИТАЕТ ГЛУБОКОЕ БЛАГОВОЛЕНИЕ К СЛОВУ БОЖИЮ И УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ И САМ ВОПЛОЩАЕТ В СЕБЕ ДУХ ЕВАНГЕЛИЯ. Такой проповедник, о чем бы не говорил, никогда не допустит ни одного неблагоговейного слова или выражения и в его словах всегда будет чуствоваться особенный, неземной, не мирской характер. В своей проповеди он всегда будет обращаться к Слову Божию, как к высшему и непререкаемому авторитету, приводя цитаты из него в подтверждение своих мыслей, а также цитаты из творений великих отцев Церкви. Для усвоения себе церковно-библейского духа проповеднику необходимо постоянно читать Слово Божие и творения Св[ятых] Отцев Церкви. Чтение и изучение святоотеческих творений способствуют тому, что проповедник усваивает себе тот тон и характер, которым они проникнуты и которыми должна отличаться церковная проповедь. Церковно-библейский дух проповеди требует, чтобы и САМЫЙ ЯЗЫК ЕЕ ОБЛАДАЛ СВОИМИ СПЕЦИФИЧЕСКИМИ ОСОБЕННОСТЯМИ, ХАРАКТЕРНЫМИ ИМЕННО ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ и отличающими ее от того языка, которым пишутся, напр[имер] светские сочинения, газетные и журнальные статьи. В проповеди идет речь о возвышенных предметах, а потому неуместно и неприлично говорить о них обыкновенным повседневным разговорным языком или тем хлестким развязанным языком, каким пишутся гезетные фельетоны. Недопустимы тут ни шутки, ни анекдоты, ни какие-либо нечистоплотные сравнения. Каждому мало-мальски чуткому человеку ясно, что язык проповеди должен быть особенный, возвышенный. Это отнюдь не значит, что в проповеди надо употреблять какие-либо напыщенные, неестественные выражения. Вовсе нет. Образцом для проповедника в этом отношении могут служить речи Самого Господа, записанные в Евангелии: ОНИ ПРОСТЫ И ВМЕСТЕ С ТЕМ ВОЗВЫШЕННЫ. Таковы же речи и апостолов. Этому так наз[ываемому] “БИБЛЕИЗМУ” проповеднической речи надо учиться. Но при этом необходимо помнить, что возвышенный характер речи дает не какая-либо внешняя оболочка, а ТО НАСТРОЕНИЕ БЛАГОГОВЕЙНОЕ И СВЯТОЕ, в каком должен быть сам проповедник, излагающий народу возвышенные истины веры.
Второе необходимое требование характера проповеди это ее ПОПУЛЯРНОСТЬ, удобопонимаемость ее для слушателей. В проповеди каждый проповедник должен сообразоваться со степенью восприемлемости слушателей и присобляться к их умственному уровню, чтобы не бросать слова на ветер. Проповедник вообще должен приучить себя говорить ДЛЯ НЕОБРАЗОВАННОГО БОЛЬШИНСТВА. А отнюдь НЕ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ, для образованного МЕНЬШИНСТВА, стремясь угодить его вкусам. Популярность проповеди должна касаться: 1) СОДЕРЖАНИЯ ПРОПОВЕДИ, 2) ОБРАЗА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И РАСКРЫТИЯ МЫСЛЕЙ И 3) ЯЗЫКОВОГО ИЗЛОЖЕНИЯ.
Содержанием проповеди должна быть евангельская истина, сама по себе необыкновенно простая, доступная пониманию каждого, даже младенческого ума. Проповедник и должен раскрывать эту истину, как она есть, не ставя себе целью поразить воображение слушателей чем-либо НОВЫМ, ОРИГИНАЛЬНЫМ и не поднимая на церковной кафедре УТОНЧЕННЫХ БОГОСЛОВСКИХ ВОПРОСОВ. Задача проповедника не в том состоит, чтобы давать пищу для ума и заставлять слушателей ломать свою голову, а в том, чтобы ДАТЬ ПИЩУ ДЛЯ СЕРДЦА, напитать душу спасительной Христовой истиной. Другое условие популярности касается образа представления или развития мысли. Слово проповедника не будет популярным, если он станет говорить СУХО И ОТВЛЕЧЕННО: необходимы ЖИВЫЕ, КОНКРЕТНЫЕ ОБРАЗЫ, ПРИМЕРЫ И ФАКТЫ., взятые из повседневной окружающей жизни. Идеальный образец такого живого представления истиныв образах являет нам Сам Господь Иисус Христос, говоривший ПРИТЧАМИ. Третье требование касается ЯЗЫКА проповеди. Здесь требуется СОВЕРШЕННАЯ ЯСНОСТЬ И ПРОЗРАЧНОСТЬ РЕЧИ. Нежелательны в проповеди ДЛИННЫЕ ПЕРИОДЫ и МНОГОСЛОЖНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ. Более подходит РЕЧЬ КРАТКАЯ, ОТРЫВИСТАЯ. Из проповеднического языка должны быть изгнаны ВСЕ ИНОСТРАННЫЕ СЛОВА, которые не для всякого понятны. Нежелательно употребление ТЕХНИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ разного рода, тоже не всем понятных. С осторожностью надо употреблять даже БИБЛЕЙСКИЕ ВЫРАЖЕНИЯ, смысл которых невполне ясен для лиц незнакомых со школьной богословской терминологией. Нужна, наконец, вообще ПРОСТОТА РЕЧИ, то есть проповедник должен пользоваться лишь тем материалом языка, который находится в ОБЩЕНАРОДНОМ УПОТРЕБЛЕНИИ, а не тем, который является достоянием лишь ИЗБРАННЫХ. Но при этом надо помнить, что эта простота должна быть ЧИСТОЙ И БЛАГОРОДНОЙ. В ней не должно быть ничего ВУЛЬГАРНОГО И НИЗМЕННОГО. НИЧЕГО ГРУБОГО. Язык проповедника, как мы уже говорили, должен быть похож на язык БИБЛИИ. На язык СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТВОРЕНИЙ. Лучшим образцом популярной речи для проповедника могут служить БЕСЕДЫ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, записанные в ЕВАНГЕЛИИ, а в особенности ЕГО ПРИТЧИ. Из святоотеческих творений полезнее всего для проповедника читать и усваивать себе дух ВЕЛИКОГО ЗЛАТОУСТА, который был самым популярных христианским проповедником, умевшим говорить просто и вместе с тем возвышенно. Общий совет всех авторитетных гомилетов: “КТО ХОЧЕТ БЫТЬ НАСТОЯЩИМ ПРОПОВЕДНИКОМ, ТОТ ДОЛЖЕН НЕПРЕСТАННО, ДЕНЬ И НОЧЬ, ЧИТАТЬ И ПЕРЕЧИТЫВАТЬ БЕСЕДЫ СВЯТОГО ЗЛАТОУСТА”.
Кроме того необходимо помнить: кто желает говорить популярно, тот прежде всего САМ ДОЛЖЕН ОТЧЕТЛИВО ЗНАТЬ И ПОНИМАТЬ ТОТ ПРЕДМЕТ, О КОТОРОМ ОН СОБИРАЕТСЯ ГОВОРИТЬ. Когда у проповедника в голове туман, то речь его получится туманной и неудобопонимаемой. Прежде чем говорить, проповедник ДОЛЖЕН ТЩАТЕЛЬНО ОБДУМАТЬ ТО, ЧТО БУДЕТ ГОВОРИТЬ. Отсюда вытекает необходимость ПОДГОТОВКИ К ПРОПОВЕДИ.
Относительно приготовления проповедей существуют два противоположных мнения. Одни считают, что ненужно затруднять себя особым приготовлением проповеди, а нужно говорить просто и безыскуственно, то, что есть на сердце, ведя как бы непринужденную беседу в кругу своих знакомых (Тареев). Но с таким упрощенным взглядом трудно согласиться. Очень мало проповедников, которые способны к такой ИМПРОВИЗАЦИИ. Наш выдающийся гомилет проф[ессор] Певницкий справедливо указывает, что дело проповеди есть “ДЕЛО ВЫСОКОЕ И СВЯТОЕ, требующее от служителя церковного слова всевозможного со стороны его внимания. А это внимание влечет за собой ТРУД И УСЕРДИЕ”. Иное отношение, освобождающее от труда проповедникаи предоставляющее ему говорить, как он может, без особенных забот о том, ЧТО И КАК СКАЖЕТСЯ, не будет ли сочтено признаком ЛЕГКОМЫСЛИЯ? И не может ли пасть на проповедника, так легко относящегося к высокому и святому делу Божию, обвинение в небрежном в небрежном выполнении его? А ПИСАНИЕ УГРОЖАЕТ ПРОКЛЯТИЕМ ВСЯКОМУ, ТВОРЯЩЕМУ ДЕЛО БОЖИЕ С НЕБРЕЖЕНИЕМ (Иерем. 48:10). Все великие проповедники, как древние, так и современные, весьма серьезно относились к ДЕЛУ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПРОПОВЕДЕЙ. Когда св[ятому] Григорию БОГОСЛОВУ указывали однажды, что незачем ему прибегать в проповедях к помощи ораторского искусства и старательно их обрабатывать, так как “рыбари”, то есть Апостолы, такими средствами не пользовались, он на этот упрек отвечал: “Я ОХОТНО, ПОДОБНО РЫБАРЯМ, ПРЕНЕБРЕГАЛ БЫ СРЕДСТВАМИ ИСКУССТВА, ЕСЛИ БЫ Я, КАК ТЕ РЫБАРИ ИМЕЛ ДАР ТВОРИТЬ ЧУДЕСА”. Св[ятой] ЗЛАТОУСТ, как как никто обладавший даром слова, считает необходимым для каждого проповедника, даже самого талантливого, тщательно ГОТОВИТЬСЯ К ПРОПОВЕДИ. В его творениях есть даже специальный призыв к проповедникам, в котором он зовет к усиленному труду каждого желающего проповедовать. И св[ятой] Григорий ДВОЕСЛОВ, в своем Пастырском Правиле убеждает проповедника “каждый раз со всею тщательностью ОБДУМЫВАТЬ ТО, ЧТО ОН ХОЧЕТ ПРЕДЛОЖИТЬ НАРОДУ В НАЗИДАНИЕ. Дабы не сказать чего либо уклоняющегося от евангельской истины и тем не смутить совести слушателей.” И наши знаменитые российские проповедники, как напр[имер] Преосвящ[еннейший] ФИЛАРЕТ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ, ДИМИТРИЙ (Муретов), АРХ[ИЕПИСКОП] ХЕРСОНСКИЙ, НИКАНОР ОДЕССКИЙ, ПРОТ[ОИЕРЕЙ] РОДИОН ПУТЯТИН тщательно приготовляли свои проповеди заранее до их произнесения, записывая их. О МИТР[ОПОЛИТЕ] ФИЛАРЕТЕ известно даже, что он многие свои проповеди, прежде произношения, посылал для просмотра близким ему, подчиненным лицам, которым доверял. А некоторые наши великие проповедники даже читали их по тетрадке. Знаменитый АРХ[ИЕПИСКОП] ИННОКЕНТИЙ (Борисов), хотя и был импровизатором, но славу знаменитого проповедника приобрел не за импровизации последних лет, а за первые свои проповеди, к которым тщательно готовился. Мнение проф[ессора] Певницкого: у кого есть особый дар импровизировать проповеди, тот пусть импровизирует, но более общая, более нормальная и безопасная метода проповедничества это – ТЩАТЕЛЬНОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПРОПОВЕДЕЙ, тщательное их продумывание, а в особенности – прочуствование. Каждая проповедь должна пройти предварительно чрез горнило ума проповедника и быть проработана в лаборатории его сердца.
Таковы ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА, как они вырисовываются из опыта наших великих проповедников, и формулируются нашими выдающимися гомилетами.
Епископ АВЕРКИЙ,
Преподаватель Гомилетики в Свято-Троицкой
Духовной Семинарии.
12/25июня 1954 года.
Св[ято]-Троицкий Монастырь.
Вступление и публикация
Андрей Любимов
Больше на Православная Русь
Подпишитесь, чтобы получать последние записи по электронной почте.