ДОКЛАД АРХИМАНДРИТА АВЕРКИЯ АРХИРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА, ЧАСТЬ VIII
Поместный собор Сардикийский начинает свои постановления с 1-го правила, в котором запрещается епископу переходить «из малого града в иный град». При чем прямо указывается обычная причина таких переходов – «таковые (то есть, переходящие таким образом епископы), пламенною страстью многостяжания возжигаются, и ГОРДОСТИ БОЛЕЕ РАБОТАЮТ, ДА ПОЛУЧАТ БОЛЬШУЮ, повидимому ВЛАСТЬ». 2-ое правило, продолжая говорить о том же, предлагает не принимать во внимание извинений такого епископа, если бы он стал утверждать, что это сделано им по желанию народа, ибо «явно есть, яко могли не многие некие, прельщеннные воздаянием и ценою, скопище составити в церкви, аки бы желая имети его епископом». Оба правила налагают строгое прещение на таких самовольно переходящих в лучшую епархию епископов – не удостаивать их общения, даже наравне с мирянами, Все стальные правила Сардикийского собора от 3-го до 20-го включительно, точно также, перебрал различные случаи, очевидно имевшие место в прошлом, осуждают всякое проявление тщеславия и властолюбия у носителей епископского сана.
Поместный собор Карфагенский в своем 10-ом правиле строго осуждает пресвитера, разбунтовавшегося против своего епископа: «АЩЕ КОТОРЫЙ ПРЕСВИТЕР, ОТ СВОЕГО ЕПИСКОПА ОСУЖДЕННЫЙ, ВОЗНЕСШИСЬ НАДМЕНИЕМ НЕКИМ И ГОРДОСТЬЮ, ДОЛЖНЫМ БЫТИ ВОЗМНИТЬ ОТДЕЛЬНО ПРИНОСИТИ БОГУ СВЯТЫЕ ДАРЫ, ИЛИ УМЫСЛИТЬ ВОЗДВИГНУТИ ИНЫЙ ОЛТАРЬ, ВОПРЕКИ ЦЕРКОВНОЙ ВЕРЕ И УСТАВУ: ТАКОВЫЙ ДА НЕ БУДЕТ ОСТАВЛЕН БЕЗ НАКАЗАНИЯ. СОБОР РЕК: АЩЕ КОТОРЫЙ ПРЕСВИТЕР, ПРОТИВУ ЕПИСКОПА СВОЕГО ВОЗГОРДЯСЬ, СОТВОРИТ РАСКОЛ: ДА БУДЕТ АНАФЕМА».
Как часто игнорируется это правило в наше время весьма многими пресвитерами, не желающими смириться перед законной властью своего епископа. Причина этого зла ясно указывается правилом: это – НАДМЕНИЕ И ГОРДОСТЬ, столь осуждаемые Словом Божиим и столь неуместные, в особенности, для священнослужителя. Следующее 11-ое правило предлагает пресвитеру, считающему себя несправедливо обиженным, обратиться к соседним епископам, дабы через них примириться со своим епископом, и вновь повторяет осуждение тому, кто этого не сделает, а НАДМЕВАЯСЬ ГОРДОСТЬЮ, произведет раскол.
Против гордости и тщеславия носителей епископского сана направлено и 48-ое правило того же собора. 59-ое правило осуждает епископа, оставившего самовольно свою паству и вторгшагося в другую церковь. 64-ое правило осуждает пресвитеров, называя их НАДМЕННЫМИ И БЕЗУМНЫМИ, которые «подъемлют выи свои противу собственных епископов, пиршествами и злонамеренными советами возбуждая народ к тому, чтобы он, по бесчинной приязни, их самих поставил правителями». 65-ое правило запрещает епископу усвоять себе чужого клирика без рассуждения прежнего его епископа.
97-ое правило внушает епископам: «ДА ВЕДАЕТ КАЖДЫЙ ИЗ НАС ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ЕМУ ОТ БОГА ЧИН, ДА ПОСТАВЛЕННЫЕ ПОСЛЕ ДРУГИХ ОТДАЮТ ПРЕИМУЩЕСТВО ПОСТАВЛЕННЫМ ПРЕЖДЕ, И ДА НЕ ДЕРЗАЮТ ТВОРИТИ ЧТО ЛИБО, НЕ ВНЯВ ВОЛЕ ИХ, ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРЕНЕБРЕГАЮТ ПОСТАВЛЕННЫМИ ПРЕЖДЕ ИХ, И ЯВЛЯЮТ НЕКУЮ ДЕРЗОСТЬ, ПОДОБАЕТ ВСЕМ СОБОРОМ УКРОЩАТИ ПО ПРИЛИЧИЮ».
Замечательно послание Африканского собора к Келестину, Папе Римскому, в котором осуждаются «вносящие ДЫМНОЕ НАДМЕНИЕ МИРА В ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ».
13-ое правило Константинопольского Двукратного собора осуждает пресвитера, который, «зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и собственного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним и не будет возносити имя его» (также и дьякона), а следующее 14-ое правило точно так же осуждает епископа, который, прежде соборного рассмотрения, отступит от общения со своим митрополитом. 15-ое правило тоже постоновляет и об отступивших от общения со своим патриархом, но делает существенную оговорку: «ОТДЕЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ПРЕДСТОЯТЕЛЕМ, РАДИ НЕКИЯ ЕРЕСИ<…><…>ТАКОВЫЕ НЕ ТОКМО НЕ ПОДЛЕЖАТ ЕПИТИМИИ, НО И ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ, ИБО ОНИ ОСУДИЛИ НЕ ЕПИСКОПОВ. А ЛЖЕЕПИСКОПОВ И ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ».
Огромное число вышеприведенных нами канонических правил ясно свидетельствует о том, как тщательно старалась Св[ятая] Церковь искоренить во всех степенях своей Иерархии всякое проявление тщеславия, честолюбия и властолюбия, выражающихся в самочинии и самоволии и проистекающих от ГОРДОСТИ, которая есть корень и начало всех греховных страстей, источник и первопричина происхождения зла в мире.
Увы! Как мало исполняются теперь все эти правила и сколь ярки проявления этой страсти в современных священнослужителях. Мы указали уже на одно, крайне распостраненное зло в современном духовенстве – «местничество», столь роняющее достоинство истинного пастырства. Другое, весьма характерное для нашего времени зло – погоня за наградами. К сожалению, духовное начальство само идет ныне навстречу этому злу. Награды в наше время так часто раздаются, что потеряли всякую цену. Самой большой редкостью теперь является обыкновенный священник с обыновенным серебрянным Иерейским крестом: все – протоиереи, с палицами, наперстными крестами с украшениями и очень-очень много «митрофорных». Характерно и то что многие протоиереи, игнорируя разницу между обыкновенным наперстным крестом с украшением крестом архиманричьим, заказывают себе и возлагают на себя кресты архимандричьи. Награды сыплются на многих , как из рога изобилия: почти каждый год по награде, и это не взирая ни на возраст, ни на образование, ни на действительное пастырское и нравственное достоинство награждаемого. Мы знали одного, совсем молодого по возрасту священника, бывшего трамвайного вагоновожатого, с незаконченным средним образованием, который регулярно каждый год получал по одной награде, и при этом сам проводил параллель между собой и своим отцом, священником, который умер в глубокой старости, имея высшей, полученной им наградой – скуфью! Так как, при такой щедрой раздаче наград, они скоро исчерпываются, но теперь начали уже прибегать к измышлению новых наград, еще совсем недавно вообще неизвестных Церкви. Нечего и говорить о том, как все это глубоко развращающе действует на современное пастырство, питая в пастырях дух тщеславия и превозношения и делая из них «наемников» или «чиновников», как давно уже, не без оснований, к сожалению, прозвали враги нашей Церкви наше священноначалие.
Все это делает «дух мира сего», которому все больше и больше поддаются не только рядовые пастыри, но, увы, и архипастыри, занимающие высокое Иерархическое положение в Церкви, как бы совершенно забывая слова Господа, что они должны быть «НЕ ОТ МИРА сего» (Iоан. 17:16).
Нет ничего удивительного, что такие пастыри преобретают и интересы чисто мирские и, забывая о своем духовном призвании, небрегут о духовном преуспеянии своей паствы, довольствуясь чисто механическим отправлением богослужения и треб. Они игнорируют 58-ое правило Св[ятых] Апостол, которое гласит так категорически и строго: «ЕПИСКОП, ИЛИ ПРЕСВИТЕР, НЕРАДЯЩИЙ О ПРИЧТЕ И О ЛЮДЯХ, И НЕ УЧАЩИЙ ИХ БЛАГОЧЕСТИЮ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН, АЩЕ ЖЕ ОСТАНЕТСЯ В СЕМ НЕРАДЕНИИ И ЛЕНОСТИ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН». Где теперь исполнение этого правила, когда Высшие Iерархи Православной Церкви уже хлопочут об официальном разрешении духовенству светского рассеянного образа жизни, который должен еще дальше увести их от добросовестного исполнения своих пастырских обязанностей?! «Живая церковь» как и все виды современного модернизма в Церкви это сплошной обман, ибо все это не только не оживляет, а наоборот «мертвит» — убивает подлинную духовную жизнь, и вместе с ней, конечно, и дух истинного пастырства.
Это нерадение о духовном воспитании своей паствы в современном духовенстве столь велико, что нынешние миряне все дальше и дальше отходят от Церкви и совершенно игнорируя свое христианское звание, начинают все больше и больше жить чисто языческою животною жизнью. Церковной дисциплины для огромного подавляющего большинства мирян как бы совсем не существует: они даже и не интересуются правилами церковной дисциплины, сталкиваясь с ними лишь в весьма редких случаях, да и тогда удивляются строгости этих правил, от которой так далеко ушла современная жизнь. Взять, напр[имер], хоть 9-ое правило Св[ятых] Апостол: «ВСЕХ ВЕРНЫХ, ВХОДЯЩИХ В ЦЕРКОВЬ, И ПИСАНИЯ СЛУШАЮЩИХ, НО НЕ ПРЕБЫВАЮЩИХ НА МОЛИТВЕ И СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ ДО КОНЦА, ЯКО БЕСЧИНИЕ В ЦЕРКВИ ПРОИЗВОДЯЩИХ, ОТЛУЧАТИ ПОДОБАЕТ ОТ ОБЩЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО». Для современных мирян и то уже много, если они хоть на несколько минут «забегут» в церковь «лоб перекрестить», как они выражаются, а уж таких, которые бы выстаивали все богослужение полностью от начала до конца почти не найти. Это уже люди особенные, на которых и все остальные смотрят, как на каких-то странных, чуть ли не тронувшихся умом и даже стараются им указать на «ненормальность» такого поведения в наше время, когда «жизнь идет вперед», «время – деньги», и «каждая лишняя минута дорога». Многие миряне теперь, приходя в церковь, проводят большую часть времени вне церкви в разговорах со своими знакомыми. Надо ли говорить, как мало знакомы эти миряне с нашим дивным возвышенным богослужением! В этом и причина, почему они так тяготятся его продолжительностью, а современные пастыри, уступая их и своему собственному нерадению и ленности, все больше и больше богослужение сокращают. В конце концов, пребывание в церкви сводится к «минимуму». Можно ли после этого говорить о воспитательном значении современного богослужения для верующих? Об этом мы уже говорили выше, здесь повторяем, какое это великое зло – нерадивое отношение к богослужению и пастырей и мирян!
А. Любимов, публикация и примечания
Продолжение следует