ДОКЛАД АРХИМАНДРИТА АВЕРКИЯ АРХИРЕЙСКОМУ СОБОРУ 1950 ГОДА, ЧАСТЬ X
Окончание
Прекрасная сама по себе идея привлечения мирян к активному участию в церковной жизни, как теперь надо в этом признаться, в практическом применении ее оказалась искаженной до неузнаваемости, и, как показала сама жизнь, ожидавшаяся многими реформа отнюдь не оправдала надежд на нее возлагавшихся. Введение модного демократического начала в церковную жизнь повело только к новым, неведомым прежде раздорам и нестроениям, разжиганию страстей и партийным разделениям, между верующими, конечно, с самыми пагубными последствиями для них духовного при успеяния. Даже казавшееся столь благотворным и многообещающим оживление в церковно-приходской жизни и повышение интереса к ней у рядовых мирян, как теперь стало ясно, объясняется в большинстве случаев (конечно, есть и счасливые исключения) не чем иным, как необычайной падкостью современного человека к переживанию всякого рода сильных и острых ощущений, к сенсациям и скандальным историям. Приходские собрания бывают многолюдными, к сожалению не по тому, что у людей повысился интерес к церковной жизни и появилось искреннее желание с пользой для дела активно участвовать в ней, хотя есть, конечно, отдельные лица так настроенные, а, главным образом потому, что явилось новое поприще общественной жизни со всеми, обычно присущими ей атрибутими: собраниями, демагогическими речами, выборами, предвыборной агитацией с восхвалением одних и опорочиванием других, оговорами, пересудами сплетнями, доносами, нередко — с рукопашными схватками.
Положение приходских священников во многих приходах стало просто невыносимым. В своем пастырском служении и в исполнении своих административных обязанностей они попали в тесную зависимость от произвола и прихотей своих духовных чад – мирян, не приминувших воспользоваться своей «демократической» властью для всевозможных злоупотреблений, а нередко даже для издевательства над неугодными им чем либо пастырями. Во многих приходах на священника стали смотреть просто как на наемную рабочую силу для отправления богослужений и треб. Сами же пасомые, во многих случаях, постарались из пастыря сделать «наемника», внушая и пастырю на каждом шагу, что он только наемник, который в любой момент, если осмелится в чем либо идти против воли прихожан, будет уволен, вместо его будет «нанят» другой. Нам известны такие приходы с такими властолюбивыми и честолюбивыми церковными старостами и членами приходского совета, для которых постоянная смена священников сделалась своего рода спортом. А партийная борьба, естественно возникшая в такой «демократизированной» церковно-приходской жизни, стала принимать во многих случаях чрезвычайно острые формы, возбуждая сильнейшую взаимную злобу и недоброжелательство, конечно никак не могла способствовать расцвету духовной жизни, а совсем напротив только разлагала ее.
Во всем этом виноват. Конечно, не новый приходской устав, сам по себе, а полная неподготовленность и священнослужителей и мирян к его принятию и проведению в жизнь. Как гласит прекрасно составленное «Введение к уставу», сам этот приходской устав есть только «сухие кости», в которые надо вложить «дух жизни». В этом-то «духе жизни» и все дело! Если истинно христианского духа жизни нет ни у священнослужителей, ни у мирян, то практическое применение этого устава и выливается в нечно до чрезвычайности безобразное и уродливое, совершенно чуждое подлинной церковности, что мы теперь и наблюдаем на каждом шагу. Ведь в «Введении к приходскому уставу» ясно сказано, что избираются на отвественные должности церковного старосты и членов приходского совета «лучшие люди прихода», и что они должны быть «ближайшими помощниками пастыря, и проводниками его начинаний в приходе», а что получается на деле? Выбираются на эти должности очень часто совсем не «лучшие люди» прихода и, вместо того, чтобы «ближайшими помощниками пастыря, и проводниками его начинаний в приходе», они начинают чувствовать себя, а затем и действовать как полновластные хозяева и распорядители всей церковно-приходской жизни, соответственно игнорируя пастыря. Конечно есть и счасливые исключения, но они к сожалению, очень редки. В большинстве наших приходов церковная жизнь протекала и протекает очень бурно и столь необходимого для преуспеяния в духовной жизни внутреннего мира, этого главного залога духовного возрастания верующих, в ней нет.
Что же делать? Надо прежде всего помнить, что цель, которую поставила себе реформа 1917-1918 гг., это возвращение Церкви к апостольским временам, а это возвращение достижимо лишь в том случае, если будет восстановлена не одна форма, но прежде всего ДУХ АПОСТОЛЬСКИХ ВРЕМЕН, то настроение верующих при котором, как повествует нам Дееписатель, у них «БЫЛО ОДНО СЕРДЦЕ И ОДНА ДУША (Деян. 4:32)». А этого, конечно, не достичь никакими «общими приходскими собраниями», в том стиле, как они теперь обычно ведутся, часто формально, оффициально, ни с митинговыми речами с взаимными нападками и словопрениями, ни выборами «большинством голосов», но ТОЛЬКО действительным «ОЦЕРКОВЛЕНИЕМ НАШЕЙ ЖИЗНИ». К этому и только к этому и должны быть направлены нами усилия в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ. А это оцерковление пастыри должны начать с самих себя. Все будет ни к чему, если в нашей среде будут продолжаться те бесчисленные грубые нарушения церковно-канонических установлений и вековых традиций нашей Св[ятой] Церкви, перечислению которых был посвящен наш настоящий доклад.
Мы имеем целый ряд правил Вселенских соборов, которые подтверждают важность нерушимость древних преданий и постановлений и категорически, под угрозой отлучения от Церкви, воспрещают вводить ЧТО-ЛИБО новое. Таковы правила 6-ое, 7-ое 18-ое Первого Вселенского собора, 1-ое, 2-ое и 7-ое Второго Вселенского собора, 7-ое и 8-ое правила Третьего Вселенского собора, 1-ое правило Четвертого Вселенского собора, 1ое, 2-ое, 8-ое, 13-ое и 32-ое правила Шестого Вселенского собора и 1-ое, 2-ое и 7-ое правила Седьмого Вселенского собора. Особенно характерно в этом отношении 1-ое правило последнего Вселенского собора – Седьмого, которое гласит: «ПРИЯВШИМ СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО, СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ И РУКОВОДСТВОМ СЛУЖАТ НАЧЕРТАННЫЕ ПРАВИЛА И ПОСТАНОВЛЕНИЯ… ЯВНО ЕСТЬ, ЯКО ПРЕБЫВАЮТ ОНЫЕ НЕСОКРУШИМЫ И НЕПОКОЛЕБИМЫ… К СИМ НЕ ПОДОБАЕТ ПРИЛОЖИТИ, И ОТ СИХ НЕ ПОДОБАЕТ ОТЪЯТИ. БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРАВИЛА СО УСЛАЖДЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМ, И ВСЕЦЕЛОЕ И НЕПОКОЛЕБИМОЕ СОДЕРЖИМ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СИХ ПРАВИЛ… ИБО ВСЕ ОНИ, ОТ ЕДИНОГО И ТОГО ЖЕ ДУХА БЫВ ПРОСВЕЩЕНЫ (СВЯТЫЕ ОТЦЫ), ПОЛЕЗНОЕ УЗАКОНИЛИ. И КОГО ОНИ ПРЕДАЮТ АНАФЕМЕ, ТЕХ И МЫ ОТЛУЧАЕМ: КОГО ЖЕ ПОДВЕРГАЮТ ЕПИТИМИИ, ТАК И МЫ ТАКОЖДЕ ПОДВЕРГАЕМ».
Со стороны модернистов-прогрессистов теперь часто слышаться речи, что «жизнь далеко ушла вперед», по сравнению со временами последнего Вселенского собора, а потому пришло время все эти правила пересмотреть и отменить те из них, которые «устарели». Вспоминая созывы «Всеправославного конгресса» и «предсоборных конференций», мы ясно представляем себе, какую губительную для Св[ятого] Православия цель они преследуют. Жизнь действительно далеко ушла «вперед», но куда? По какому направлению? Она ушла далеко от Божественных Евангелия, этого, кажется, никто не решится оспаривать. Так что же? Переделать тогда Евангелие? Отменить в нем то, что «устарело», что не поспевает за жизнью? Вот к какому заключению мы неизбежно должны будем придти, если признать справедливыми требования модернистов о пересмотре и отмене освященных веками и утвержденных голосом Духа Святого узаконений, постановлений и благочестивых традиций нашей Св[ятой] Церкви. Нет! Не отменять мы должны церковные правила, а всеми силами стараться о ревностном, точном и неуклонном их соблюдении, к чему обязывает нас вышеприведенное 1-ое правило нашего последнего Седьмого вселенского собора.
В связи со всем вышеизложенным, обращаемся к Священному Архирейскому Собору Русской Православной Церкви заграницей с покорнешей сыновней просьбой: обратиться ко всем Архипастырям, пастырям и мирянам с напоминанием о важности и необходимости строгого исполнения всех канонических правил, установленных нашей Св[ятой] Церковью, указав, что широко распостранившееся ныне пренебрежительно-легкомысленное отношени к этим священным правилам служит причиной губительной разрухи в нашей Церкви и лишает нас надежды вечного спасения.
Архимандрит Аверкий