Чествование праздников. Мысли священников и губернского присутствия Минской губepнии о праздниках. Вопрос о ярмарках в дни воскресные и праздничные.*
Праздники, как дни, „установленные св. церковью в память важнейшнх событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества, а по них установленные в честь Пресв. Богородицы и великих святых Божиих,» по мысли св. церкви, должно посвящать молитве и вообще проводить по христиански.
Но один из мировых посредников Костромского уезда сообщает, как о некоторой новости, что Кулькинское сельское общество постановило своим мирским приговором: „Никому из членов сего общества не заниматься в воскресные и праздничные дни полевыми работами, под опасением, в случае нарушения кем либо постановления, подвергнуться оштрафованию, взысканием с него рубля серебром в пользу запасной мирской суммы.» (См. Сев. Пч. № 232) На этот поступок крестьяне подвигнулись, по словам посредника, в следствие пробудившагося сознания освобождать себя в воскресные и праздничные дни, назначенные православною церковью преимущественно для духовной деятельности, от сельскохозяйственных трудов, для которых с избытком есть время в другие дни недели.» Против замечаний посредника о чѳствовании праздников между крестьянами, Костромские Губ. Вед., с которыми соглашается во всем и Сев. Пчела, говорят: „Пробуждение сознания — дело хорошее; только тут нужны хорошие распорядители и требуется от них большая осторожность.» Этим газетам кажется что „мирской приговор — не работать по праздникам односторонен: „Тут не достает, по их мнению, самой сущности дела. Хорошо, крестьяне не работают по праздникам. Что же они делают в это время? Чем святят дни, назначенные церковью для духовной деятельности? Для чего в приговоре допущены штрафы? Не набрасывают ли они тени на чистосердечность поступка и не дают ли намеков на противное? Из приговора мирского общества ничего этого не видно. А потому интересно было бы знать, как именно крестьяне проводят свободное от полевых занятий время («праздники»), т. е, занимаются ли они своим умственно-нравственным усовершенствованием, или предаются ничего неделанию»?
Итак, наша светская литература упрекает крестьян в односторонности за пробуждение в них сознания важности праздников. Странный упрек! Крестьяне в своем приговоре выражали то, что известно и детям, изучившим заповедь о днях вокресных и праздничных. Святят ли они святые дни, — это другой вопрос. Но чтобы набрасывать тень на их чистосердечность из-за штрафа в случае нарушения приговора, на это нужно бы представить серьезные причины: „Интересно было бы знать, говорят, как проводят крестьяне Христианские праздники.» Неужели неизвестно, что благочестивые крестьяне, по праздникам, ходят в церковь и исполняют дела благочестия, не хуже самых образованных людей? Неужели, в самом деле, для всесторонности, порекомендовать крестьянам, если не труд во время праздников, то развлечения, о которых так много хлопочут их просветители? „Просвещать крестьян, говорят они, наша обязанность. Здесь нужно только уменье и искреннее желание. Необходимо наше содействие, наша нравственная поддержка. Для этого сельских школ недостаточно. Они могут влиять только на просвещение молодого поколения, Нынешних крестьян нужно учить и забавлять. Лучшим для этого средством был бы театр. Наши талантливые люди, познакомившись с нравами и обычаями крестьян, могли бы писать народные драматические произведения. Это лучший и ближайший путь к просвещению крестьян.» (Сын, Отеч. № 202.)
Нет, не театров желает крестьянин во время праздников, не труда, на который он обречен в своей жизни. Ему нужно отдохновение, свобода от занятий повседневных, чтобы возобновить свои силы для будущих работ. Он рад, что, по освобождении от рабства, его уже не заставят трудиться в праздники, не лишат духовного наслаждения быть в храме Божием для слушания праздничной службы Божией.
Пробуждение сознания важности праздников — дело хорошее: „Только тут нужны хорошие распорядители.» Кто же должны быть распорядителями? Конечно, не те господа, которые рекомендую к народу театр, а священники, которые напоминают ему о благочестивом провождении воскресных и праздничных дней. Но в Минской губернии произошли некоторые недоразумения между священниками, напоминающими о заповеди святить день праздничный, и некоторыми светскими судьями, заботливыми ревнителями земных интересов: „Один из минских мировых посредников, заявляя о жалобе некоторых землевладельцев на то, что приходские священники объявили крестьянам праздновать в страстную и светлую неделю, на что крестьяне охотно согласились, отказались от исполнения в означенные дни повинности, испрашивал разрешения; следует ли повинность означенных страстной и светлой неделе засчитать в недоимку, или же оная вовсе должна быть сложена? На это Минское губернское присутствие сообщило, что „праздничные дни, в кои крестьяне не могут быть назначаемы на работу, исчислены в своде законов т. IX ст. 1,046, именно: воскресные дни, дванадесятые праздники, дни 9 Мая, 29 Июня и 6 Декабря, все храмовые праздники; повинность, с крестьян причитающуюся, они обазаны отбывать в будни; а дабы священники не вмешивались в дела, к ним не принадлежащая, и не толковали крестьянам привратно законоположеній, сообщено на распоряжение епархиального начальства.» (Сев. Пч. № 197)
Неизвестно, как распорядилось по этому предмету Минское епархиальное начальство; но кажется, что губернское присутствие, как в исчислении праздников, освобождающих временнообязанных крестьян от работ, так и в суждении о действиях священников, допустило некоторую неточность. Не следовало ли обратить внимание на то обстоятельство, что в исчислении праздников ст. 1046-я упоминает о днях свят. и чудотвор. Николая, но ни слова о неделе Пасхальной, о трехдневном празднике Рождества Христова и о втором дне праздника Сошествия Св. Духа? Само собою разумеется, что эти дни важнее дней св. Николая. Не разумеют ли статьи Св. Зак. 1046-я IX т. и 32-я ХIѴ т. под именем дванадесятых праздников и означенных нами дополнительных к ним дней? Священники, объявивши своим прихожанам праздновать Светлую неделю, даже и страстную, очевидно, исполняли свою обязанность, свое прямое дело, к ним принадлежащее) и ни мало не касались толкования законоположений. В законе сказано: „Причитающуюся за праздничные дни повинность крестьяне обязаны отрабатывать сполна в будни,, (Мест. полож, для Губ. Великор. ст. 207), и мировой посредник спрашивал не о том, работать или петъ в (Светлую неделю, а о том зачесть или нет повинность этой недели в недоимку, священники же призывали своих прихожан только к празднованию, но в дело о зачете повинности, как видно, не вмешивались.
Другой вопрос: как проводят крестьяне храмовые и другие праздники, не исключая и дней воскресных. Обыкновенно, в праздники они обращают свою свободу от трудов и занятий на торговлю, иногда отправляются на ярмарки, вместо церкви. Но из одного отзыва приходского священника о ярмарках в воскресные и праздничные дни видно (Киев. Еп. Вед № 14), что народ неблагосклонно смотрит, на торговлю в праздники. Чем бы помолиться в такой великий праздник, как праздник Духов день, да отдохнуть, говорил однажды средних лет крестьянин о ярмарке в этот день, тащись на ярмарку; а не пойдешь, все как будто чего-то недостает. А согласны были бы вы, сказал на это священник, чтобы ярмарка всегда была в будни? — От чего же?— Не будет вам помехи в работе? — И какая там у нас работа! Земля небольшая, хозяйство крошечное, управимся, а праздничными днями не поправишь, но скорее разоришь последнее.» Видно наш простолюдин уверен в том, какое для него зло разорять заповедь Божию ради невежественной старины (Матф. 1,6.).
Впрочем, вопрос о торговле и ярмарках в воскресные и праздничные дни слышится не со вчерашнего дня и не в одной России. Одно время в Лондоне о нем толковали в Парламенте и, кажется, ничего не решили определенного в пользу праздников. У нас то же не раз говорили о нем: „Давно стали слышаться жалобы на превращение воскресных и праздничных дней — дней богослужения и молитвы в дни торговли, ярмарочного шума, разгула, нередко ссор и драк,» говорится в Киев. Еп. В.): „Жалобы эти заявлялись неоднократно и в литературе. Обыкновенное явление: еще до рассвета, лишь только заблаговестят к воскресной или праздничной заутрени, поселяне толпами спешат в местечко или город на ярмарку — кто с чем, а иные просто ни с чем. К 7 или 8 часов утра уже можно встретить на ярмарочной площади толпы пьяных крестьян, слышать брань, видеть драку. В церквах в это время обыкновенно бывают едва старики, да дети. Жители торгашного местечка, как на праздник, все также уходят на ярмарку, оставляя богослужение. Это явление у нас очень часто повторяется потому, что местечки наши чередуются воскресными ярмарками: в одно воскресенье ярмарка в одном местечке, в другое — в другом». „Давно ли существует такой обычай? Говорят давно. По справке же с историей оказывается, что этот обычай весьма недавний, не восходит далее конца прошлого столетия и своим происхождением обязан крепостному праву. Когда это право простерлось на все рабочие дни крестьян, оно не хотело дать им никакой льготы для самых необходимых дел, каковы: обмен продуктов на хозяйственные орудия, покупка съестных припасов, скота и проч., а потому дни Божии — воскресные и праздничные дни превращены в дни мирские. На религиозные требования и нужды народа крепостное право мало обращало внимания. С уничтожением крепостного права надлежало бы воздать Божия Богови, обратив опять дни воскресные из торговых в праздничные.» „Нам скажут, что обычаи торговать в воскресные дни вошел уже в жизнь народа. Но пьянство еще глубже вошло в его жизнь; неужели потому самому оно должно быть сохранено в жизни народа? В жизни народа мы должны сохранить все полезное, а все что вредно само по себе или противно высшим обязанностям человека, должно быть уничтожено, как нарост гибельной для правильного развития этой самой жизни.» „Говорят, что люди, стоящие на низкой степени образования, вообще не легко отстают от вековых привычек и обычаев. Нельзя сказать, чтобы обычай торговать в будничные дни был обычай неизвестный нашим поселянам до того, чтобы к нему надлежало приучить их как к чему-то новому… Перенося все ярмарки с воскресных и праздничных дней на будничные дни, мы не ввели бы ничего нового, а только сделал бы более общим то, что уже существует у нас гораздо прежде ярмарок воскресных; ибо ярмарки по понедельникам, четвергам и в малые праздники, торги в бѵдничные дни существовали у нас еще в 17 и 18 столетиях. Уничтожая воскресные и праздничные ярмарки, мы только оставили бы обычай недавний, установившиеся у нас против желания народа и его религиозных убеждений, — обычай, за который народ наш нисколько не стоит, напротив ропщет на него, не будучи властен сам собою отменить». „Опасаются, что народ наш, по неразвитости в религиозном отнощении, не уяснит себе причин перенесения ярмарок с праздничных на будничные дни. Нет сомнения, что народ наш к вере примешивает много суеверий, но неизвестно, что развитие религиозное зависит не от степени умственного образования, а от степени развития нравственного и силы веры, а также известно и то, что в народе нашем сельском еще тверда праотеческая вера, и нравственность сельских общин выше нравственности городских обществ, последнее доказывается святостью семейных уз, меньшим в селах числом незаконнопослушных детей и относительным меньшинством преступлений. Поэтому не труднее ли разъяснить эти причины иным, считающим себя развитыми людьми, для которых все дни кажутся равными, нежели поселянам, только по крайней необходимости оставляющим богослужение и считающими за грех работать не только в воскресные дни, но и в малые праздники? Впрочем мы ни сколько не настаиваем на том, чтобы, кроме воскресных, и все праздничные дни были свободны от торговли, — этого и трудно избежать. Мы только желали бы, чтобы торговля не производилась в воскресные дни, в дни велнких праздников, которых всего 12 в году, а из средних праздников в дни наиболее местом чтимые, каковы: день Св. Николая, Покров, Воздвижение Св. Креста, Усекновение главы Св. Иоанна Крестителя» …
„Впрочем мы желали бы также, чтобы об этом предмете высказали свое мнение сельские священники нашей епархии, посоветовавшись с почетнейшими прихожанами. Отзывы их могут быть помещены на страницах нашего издания».
Так заключают свою статью Киев. Е. В. о ярмарках в воскресные и праздничные дни. Мы с своей стороны, считаем далеко не лишним пригласить и священников нашей епархии к тому же, к чему приглашает редакция Киев. Е. В. священников своей епархии, для чего собственно и делаем наши выписки. В ожидании обстоятельного слова о том, как проводят у нас, особенно в селах, храмовые и другие праздники, мы предлагаем нашим сельским читателям об этом предмете „слово» , недавно напечатанное в Киев. Еп. В.
Свящ. И. Панов
*Перепечатано из «Тульские епахиальные ведомости», № 19 за 1862 г., сс. 347-354.